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No.404モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:13:41
Name清水31

モーツァルトが15才の時に作曲された大作である。こんな曲があったとはつい最近まで知らなかったが円熟期の作品と比べても遜色のない出来栄えでありこれが15才の作ということに改めて驚かされた。

レチタティーボも含めて全曲は以下で聴くことができる。

Mozart's works (31) K. 118(K. 74c) Oratorio "La Betulia Liberata"
https://www.youtube.com/watch?v=-Y5-IFyMW84
Peter Schreier (Ozia), tenor
Anna Schwarz (Giuditta), alto
Ileana Cotrubas (Amital), soprano
Walter Berry (Achior), bass
Gabriele Fuchs (Cabri), soprano
Margaria Zimmermann (Carmi), soprano
Salzburger Kammerchor
(Chorus master Rupert Huber)
Cornelius Hermann, cello
Jean-Pierre Faber, harpsicord
Mozarteum-orchester Salzburg
conducted by Leopold Hager

序曲はニ短調で緊迫感があり後の歌劇「イドメネオ」の嵐の場面を思い起こされる。またこの調性はモーツァルトにとって死を表す独特なものであり後の傑作、歌劇「ドン・ジョバンニ」序曲を思わせるものがある。


No.405Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:15:07
Name清水31

原作は旧約聖書のユディト記である。これをメタスタジオ(Pietro Metastasio)が自由に脚色してイタリア語の台本にし音楽はゲオルク・ロイターにより1734年にウィーンのホーフブルク礼拝堂で初演された。その後も多くの作曲家が音楽をつけたが1771年のモーツァルト父子の第1回イタリア旅行の帰途にてパドゥアのアラゴーナ大公ヒメネスからの注文により15才のモーツァルトが同年3月に作曲を始めザルツブルグに帰って完成した。ただしこの作品は結局一度も上演されなかったようである。

内容は宗教劇とは思えないようなサスペンスに満ちた武勇伝であり、このような女性を主人公とした冒険活劇の物語が聖書の中にあるとは驚きであった。あらすじは以下の通りである。

イスラエルの地、ベトリア(ベトゥーリア)は敵の大軍に包囲され壊滅寸前にあったが一人の敬虔で勇敢な女性、ユディト(ジュディッタ)は武器も持たずにその敵軍の中に乗り込んでいく。敵の総大将、ホロフェルネスはユディトの美しさに惑わされ油断して大酒を飲み眠ってしまう。その間にユディトはその首を切り落とし布に包んでベトリアに持ち帰る。集まったベトゥーリアの住民は敵を掃討するようユディトから鼓舞される。一方、総大将を失った敵軍は総崩れとなりベトリアは救われることになる。

このユディト記に対しメタスタジオは哲学談義や信仰心が問われるような場面を挿入して宗教的深みを加えたり生々しい場面は回想で表現するなどして殺伐とした感じを弱めたりして創造的に改変している。以下両者の違いを見てみよう。


No.406Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:15:52
Name清水31

まず、旧約聖書のユディト記は以下のように16の章から構成されている。

1) ネブカドネツァルとアルファクサドの戦い
  ネブカドネツァルの怒り
  ネブカドネツァル、アルファクサドを討つ
2) ネブカドネツァル、討伐命令を下す
  軍総司令官ホロフェルネスの攻略
3) 西方諸国の恭順
4) イスラエル人、抗戦を決意する
  全イスラエル、神の助けを祈る
5) ホロフェルネスの対イスラエル作戦
  アンモン人の指揮官アキオルの陳述
6) ホロフェルネスの裁断
  アキオル、イスラエル人に引き渡される
7) ベトリア包囲作戦
  ベトリアの危機
8) ユディトの略歴
  ユディト、神への信頼を説く
  オジアの願いとユディトの企て
9) ユディトの祈り
10) ユディト、ホロフェルネスの陣営に向かう
  ユディト、捕らえられる
11) ユディト、ホロフェルネスの前に出る
  ユディトの虚実の弁論
12) ユディト、敵陣でユダヤの習慣を守り通す
  ユディト、ホロフェルネスの酒宴に招かれる
13) ユディト、ホロフェルネスの首を取る
  ユディト、ベトリアに帰る
14) 掃討作戦
  アンモン人アキオルの改宗
  震撼するアッシリア軍の敗走
15) イスラエル人の追撃と勝利
  ユディトへの公式謝意
16) エルサレムへの勝利の行進とユディトの賛歌
  結び-ユディトの祝福された晩年-


No.407Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:17:05
Name清水31

次にメタスタジオのオラトリオ「救われたベトゥーリア」の登場人物を見てみよう。

  オジア     (OZIA)     : ベトゥリアの王子    (テノール)
  ジュディッタ  (GIUDITTA)   : マナセの未亡人     (アルト)
  アミタル    (AMITAL)    : 高貴なイスラエル人女性 (ソプラノ)
  アキオール   (ACHIOR)    : アモン人の王子     (バス)
  カブリ     (CABRI)     : 人民の指導者      (ソプラノ)
  カルミ     (CARMI)     : 人民の指導者      (ソプラノ)

ジュディッタはユディト記のユディト、アキオールはユディト記のアキオルである。オジアはオラトリオでは主役級であるがユディト記ではほとんど登場せず脇役といってよい。カブリ、カルミもオラトリオではアリアを歌い十分存在感はあるがユディト記では名前が出てくる程度の端役である。

さらにアミタルはユディト記には存在しないがオラトリオでは美しいアリアを3曲も歌い最後にその信仰心を反省し深く悔い改めるという重要な役どころとなっている。

オジアとアキオールはレチタティーボの形で一神教(ユダヤ教)と多神教に関する哲学論議を行う。これもユディト記には無い内容である。神は無限の存在である。複数の神が存在するとしたらその間に境界があるはずなので無限とはならない。従って一神教が正しい、といったオジアの主張や無限の存在ならばその形は認識できないはずなのでどうやって神を認識できるのかといったアキオールの疑問への答え等、理屈としては興味深い議論が展開されるが、科学万能の現代的視点あるいは音楽のみを愛好する者にとっては冗長という感が強いであろう。ただしこれが作曲された18世紀後半はフランス革命前夜であるわけでキリスト教を中心とした信仰の世界が揺らいでいく流れの中で支配階級でもあった高位の貴族層が社会全般の信仰心を取り戻そうとしてこのようなオラトリオを企画し広めようとしたといった意図があったとしたらこのような改変も理解できないものではないと思われる。


No.408Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:18:09
Name清水31

オラトリオ「救われたベトゥーリア」の物語は以下のような二部構成になっている。

・第一部
  第1曲(オジア)      ベトゥーリアの危機を嘆き恐怖感こそ最大の敵と訴える。 変ロ長調
  第2曲(カブリ)      恐怖感に打ち勝つことの困難さを告白する。       ト短調
  第3曲(アミタル)     オジアには心がないと非難する。            変ホ長調
  第4曲(オジアと合唱)   敵を罰してくれと神に願う。              ハ短調
  第5曲(ジュディッタ)   恐怖が大きいと信仰を失うと警告する。         ヘ長調
  第6曲(オジアと合唱)   第4曲と同じ
  第7曲(アキオール)    敵の総大将ホロフェルネスの恐ろしさを語る。      ハ長調
  第8曲(ジュディッタ)   自分が敵陣に乗り込むことを宣言する。         ト長調
  第9曲(合唱)       ジュディッタの勇気を讃える。             変ホ長調

・第二部
  オジアとアキオールの対話 一神教と多神教の哲学談義
  第10曲(オジア)      神がどこにいるのかを説く。              イ長調
  第11曲(アミタル)     住民の沈黙を心配し最期の時が来たと嘆く。       変ロ長調
  ジュディッタの回想    ホロフェルネスの首を取って帰還した経緯の説明
  第12曲(ジュディッタ)   囚人(自分)は帰還したと告げる。            ニ長調
  第13曲(アキオール)    ジュディッタの快挙に感銘し改宗を宣言する。      ヘ長調
  第14曲(アミタル)     自分の信仰心が足りなかったと悔い改める。       ホ長調
  第15曲(カルミ)      敵軍の壊滅状況を説明する。              ヘ短調
  第16曲(合唱とジュディッタと全員)  神へ賛美と今まで経緯を振り返る。      ト長調

こうして両者を比較してみるとオラトリオはユディト記の全部には対応していないことがわかる。オラトリオの第一部はユディト記の第7章後半から第10章前半までに対応し第二部は第13章後半から第15章前半までに対応している。その間の第10章後半から第13章前半までの敵陣におけるユディトの活躍部分はオラトリオではジュディッタの回想としてレチタティーボで語られる。このレチタティーボはオーケストラ伴奏となっておりジュディッタが語る各台詞にきめ細かく対応して見事な劇的効果を挙げている。また総大将ホロフェルネスやその部下の宦官バゴアスもオラトリオには登場せず原作の生々しい雰囲気はかなり薄められている。

またユディト記の前半はアッシリア人の支配者ネブカドネツァルが軍総司令官ホロフェルネスを使って全イスラエルを攻めベトリアを包囲するまでの経緯が描かれるがオラトリオでは省かれている。アンモン人の指揮官アキオルがイスラエル人は神に守られているため戦わないほうがいいとホロフェルネスに進言したために怒りを買ってベトリアに連れて行かれて縛られ放置される場面も省略されているが、オラトリオでは第7曲の直前のアキオルのレチタティーボでその辺の事情が説明される。

さらにユディト記の最終の16章でユディトが歌う賛歌はユダヤ教の偉大さを過激に訴えるものであるが、オラトリオの最後で歌われる第16曲の宗教色はかなり薄められている。しかも悪徳の根源はプライド(la superbia)であると強調されており特定の宗教に依存しない内容に改変されている。このへんも対立ではなく平和を模索したいといったような当時の支配層の何らかの意図があったのであろうか。

なお以下のサイトでこのメタスタジオによる改変の事情が説明されている。

オラトリオ「救われたベトゥーリア」 K.118 (74c)
https://www.marimo.or.jp/~chezy/mozart/op1/k118.html

上記によれば「四旬節の間は世俗的なオペラの上演は禁止されていたが信徒の回心(悔い改めること)を目的とするオラトリオの演奏は認められていたためメタスタージョは誰でも知っている故事を表面に出さない工夫をした」とある。確かに異教徒の改宗や信徒の反省といった場面が強調されているので納得がいく。冒頭でオジアが恐怖感の克服を訴える場面も最後でアミタルが回心するという場面を際立たせるための伏線とも考えられる。哲学談義も武勇伝という世俗的な雰囲気を打ち消すためにあえて追加されたのかもしれない。


No.409Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:19:09
Name清水31

オラトリオ「救われたベトゥーリア」をよりよく鑑賞するためにその歌詞をGoogle翻訳等を使って翻訳してみた。イタリア語については残念ながら知識はほとんどないため誤りもあるかと思うがご容赦いただきたい。

イタリア語の歌詞は以下のサイトにあるスコアのPDFファイルの前半にあるものを使った。

Wolfgang Amadeus Mozart
Pietro Metastasio
BETULIA LIBERATA
https://s9.imslp.org/files/imglnks/usimg/1/13/IMSLP583877-PMLP160622-Mozart_Betulia_Liberata.pdf


No.410(第1曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/04/06(Sun) 10:44:04
Name清水31

BETULIA LIBERATA           救われたベトゥリア

INTERLOCUTORI             対話者

Ozìa, principe di Betulia.      オジア     (OZIA)     : ベトゥリアの王子
Giuditta, vedova di Manasse.     ジュディッタ  (GIUDITTA)   : マナセの未亡人
Amital, nobile donna israelita.    アミタル    (AMITAL)    : 高貴なイスラエル人女性
Achior, principe degli Ammoniti.   アキオール   (ACHIOR)    : アモン人の王子
Cabri, Carmi, capi del popolo.    カブリ、カルミ (CABRI, CARMI) : 人民の指導者たち
Coro degli abitanti di Betulia.    ベトゥリアの住民の合唱。

L'azione si figura dentro       物語の舞台は
la città di Betulia.         ベトゥリア市です。

PARTE PRIMA                  第一部

RECITATIVO                   レチタティーボ

OZIA                      オジア
Popoli di Betulia, ah qual v'ingombra     ベトゥリアの人々よ、ああ、何という恥ずべき臆病さが
Vergognosa viltà! Pallidi, affliti,      あなた方に重くのしかかっていることか!ここにいる皆が
Tutti mi siete intorno! E ver, ne stringe   青ざめて、悲しげな表情を浮かべている!
D'assedio pertinace il campo assiro:      実際、アッシリアの陣営に包囲されてしまった。
Ma non siam vinti ancor. Dunque sì presto   しかし、我々はまだ敗北していない。
Cedete alle sventure? Io, più di loro,     それなのに、すぐに不幸に屈するというのか?
Temo il vostro timor. De' nostri mali     彼ら以上に、私はあなた達の恐怖を恐れている。
Questo, questo è il peggior: questo ci rende  私たちの病の中で、それは最悪のものである。
Inabili a' ripari. Ogni tempesta        それにより病を治すことができなくなるからである。
Al nocchier che dispera            絶望している渡し守にとっては
E tempesta fatal, benché leggiera.       どんな嵐も致命的である、たとえ軽い嵐であっても。



No.1 ARIA                    第1曲 アリア
OZIA                      オジア
D'ogni colpa la colpa maggiore         あらゆる罪の中で最大の罪は
E l'eccesso d'un empio timore,         不敬虔な恐怖の行き過ぎであり、
Oltraggioso all'eterna pietà.          永遠の信心に反するものである。
Chi dispera, non ama, non crede:        絶望する者は愛さず、信じない。
Ché la fede, l'amore, la speme         なぜなら信仰、愛、希望
Son tre faci che splendono insieme,       それらは一緒に輝く三つの松明であり
Né una ha luce se l'altra non l'ha.       一つが光らなければ他方も光らないからである。


No.411(第2曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/04/02(Wed) 22:12:39
Name清水31

RECITATIVO                  レチタティーボ

CABRI                     カブリ
E in che sperar?               それで私たちは何に希望を持てるのでしょうか?

AMITAL                    アミタル
Nella difesa forse              防御に従事する我々の兵卒は
Di nostre schiere indebolite e sceme     おそらく勤勉な労働によって弱体化し、
Dall'assidua fatica? estenuate        鈍くなっているのではないでしょうか?
Dallo scarso alimento? intimorite       質の悪い食事で疲弊しているのではないでしょうか?
Dal pianto universal? Fidar possiamo     全世界の叫びに怯えているのではないでしょうか?
Ne' vicini già vinti?             すでに敗北した隣国を私たちは信頼できるのでしょうか?
Negli amici impotenti? in Dio sdegnato?    無力な友人の中で? 神の怒りの中で?

CABRI                     カブリ
Scorri per ogni lato             どの側からも囲まれている悲惨な街。
La misera città; non troverai         恐怖の対象しか見つからないでしょう。
Che oggetti di terror. Gli ordini usati    今までの命令は無視されるか、混乱されています。
Son negletti o confusi. Altri s'adira     他の人々は天に対して、あなたに対して怒っています。
Contro il Ciel, contro te; piangendo accusa  彼は泣きながら、自分の古い罪と
Altri le proprie colpe antiche e nuove;    新しい罪を他人に責め立てます。
Chi corre, e non sa dove;           どこへ走っているのか知らない者。
Chi geme, e non favella; e lo spavento    嘆き悲しむ者、何も語らない者。
Come in arida selva appresa fiamma      そしてその恐怖は、不毛の森で学んだ炎のように、
Si comunica e cresce. Ognun si crede     伝わり、成長していきます。
Presso a morir. Già ne' congedi estremi    誰もが自分は死に近づいていると信じています。
Si abbracciano a vicenda           最後の別れの時も、親戚や友人たちは抱き合います。
I congiunti, gli amici; ed è deriso      そして、顔にまだいくらかの毅然とした態度を
Chi ostenta ancor qualche fermezza in viso.  見せている者は嘲笑されています。



No.2 ARIA            第2曲 アリア
CABRI              カブリ
Ma qual virtù non cede      しかし、どんな美徳が
Fra tanti oggetti e tanti    これほど多くの対象と物の中で
Ad avvilir bastanti       打ち勝つのだろうか、
li più feroce cor?        最も凶暴な心に?
Se non volendo ancora      もし、不本意ながら
Si piange agli altrui pianti,  他人が泣いているのを見て
Se impallidir talora       私たちもまだ泣いてしまうのなら
Ci fa l'altrui pallor?      他人の顔色が悪くなることで、私たちも青ざめてしまうのなら?


No.412(第3曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/04/02(Wed) 22:35:23
Name清水31

RECITATIVO                   レチタティーボ

OZIA                      オジア
Già le memorie antiche             古代の記憶は
Dunque andaro in oblio? Che ingrata è questa  すでに忘れ去られているのでしょうか?子供たちよ、
Dimenticanza, o figli! Ah ci sovvenga      この忘却はなんと恩知らずなことだろう!ああ、私たちが誰であるか、
Chi siam, qual Dio n'assiste, e quanti e quali 神が私たちを助けてくださるものは何であるか、
Prodigi oprò per noi. Chi a' passi nostri    そして神が私たちのためにどれほど多くのどんな奇跡を
Divise l'Eritreo, chi l'onde amare       起こしてくださったかを思い出しましょう。
Ne raddolcì, negli aridi macigni        我々の足元で紅海を分け、苦い波を甘くし、
Chi di limpidi umori              乾燥した岩の中に澄んだ水の脈を広げ、
Ampie vene ci aperse, e chi per tante      多くの知られざる不毛の孤独の中で
Ignote solitudine infeconde           我々を導き、養ってくれた神が、
Ci guidò, ci nutrì, potremo adesso       今、我々を見捨てるのではないかと
Temer che ne abbandoni? Ah no. Minaccia     恐れることができるだろうか。なんということだ。
Il superbo Oloferne               誇り高きホロフェルネスは
Già da lunga stagion Betulia; e pure      長い間ベトゥリアを脅かしてきた。
Non ardisce assalirla. Eccovi un segno     しかし、彼はベトゥリアを攻撃する勇気がない。
Del celeste favor.               ここに天の恵みのしるしがあるのだ。

CABRI                      カブリ
Sì; ma frattanto                そうです。しかしその間、
Più crudelmente il condottier feroce      残忍な指導者は座りながら
Ne distrugge sedendo. I fonti, ond'ebbe     私たちをより残酷に破壊します。暴君は、
La città, già felice, acque opportune,     かつては幸福だったこの都市の
Il tiranno occupò. L'onda che resta,      適切な水源を占領した。
A misura fra noi                私たちの間に残された水は
Scarsamente si parte; onde la sete       ほとんど無い。渇きは
Irrìta e non appaga,              刺激するだけで満たされず、
Nutrisce e non estingue.            栄養を与えても癒すことはできない。

AMITAL                     アミタル
A tal nemico,                  ああ、私たちの血管に
Che per le nostre vene             栄養を与えて増殖するそのような敵に、
Si pasce, si diffonde, ah con qual'armi     私たちはどんな武器で
Resisterem? Guardaci in volto; osserva     抵抗するのでしょうか? 私たちの顔を見てください。
A qual segno siam giunti. Alle querele     私たちがどの地点に到達したか観察してください。
Abili ormai non sono i petti stanchi      頻繁な切望で疲れた胸、
Dal frequente anelar, le scabre lingue,     荒い舌、乾いた顎、
Le fauci inaridite. Umore al pianto       不満を言う能力はもうありません。私たちの目には
Manca su gli occhi nostri, e cresce sempre   涙を流す気分がなく、泣く理由は
Di pianger la cagion. Né il mal più grande   常に大きくなります。母親である私にとって
Per me, che madre sono,             最大の災難は、
E la propria miseria; i figli, i figli     私自身の惨めさです。子供たち、子供たち
Vedermi, oh Dio! miseramente intorno      私を見てください、神様!このように惨めに衰弱し、
Languir così, né dal mortale ardore       彼らを死に至る熱から
Poterli ristorar; questa è la pena       回復させることもできない。これは比較の余地のない
Che paragon non ha, che non s'intende      罰であり、母親でない人には理解できない罰です。
Da chi madre non è. Sentimi, Ozìa;       聞いて下さい、オジア。
Tu sei, tu che ne reggi,            我々を統治するあなた方こそが、
Delle miserie nostre              我々の悲惨さの
La primiera cagione. Iddio ne sia        主原因なのです。神が私たちと
Fra noi giudice e te. Parlar di pace      あなたとの間の審判者となりますように。あなたは
Con l'Assiro non vuoi; perir ci vedi      アッシリアと平和について語りたくないでしょう。あなたは私たちが
Fra cento affanni e cento;           百と百の苦難の中で滅びていくのを見ているでしょう。
E dormi? e siedi irresoluto e lento?      寝ているのですか?あなたは優柔不断でゆっくりと座っているのですか?



No.3 ARIA              第3曲 アリア
AMITAL                アミタル
Non hai cor, se in mezzo a questi  あなたには心がないのです、
Miserabili lamenti          こうした悲惨な嘆きの中で
Non ti scuoti, non ti desti,     動かず、目覚めず、
Non ti senti intenerir.       感動しないのであれば。
Quanto, oh Dio, siamo infelici    ああ神様、私たちはなんて不幸なのでしょう
Se sapessero i nemici,        もし私たちの敵が知ったら
Anche a lor di pianto il ciglio   彼らの目も涙で
Si vedrebbe inumidir.        潤むでしょう。


No.413(第4曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:37:36
Name清水31

RECITATIVO                  レチタティーボ

OZIA                     オジア
E qual pace sperate              律法も信仰もない、
Da gente senza legge e senza fede,      私たちの神の敵である人々から、
Nemica a nostro Dio?             どんな平和を望むのですか。

AMITAL                    アミタル
Sempre fia meglio Benedirlo viventi,     彼らの配偶者や子供たちが
Che in obbrobrio alle genti          私たちの目の前で死んでいくのを見ながら、
Morir, vedendo ed i consorti e i figli    人々の間で恥辱のうちに死ぬよりも、
Spirar su gli occhi nostri.          彼らが生きている間に祝福を与える方が常に良いでしょう。

OZIA                     オジア
E se né pure                 しかし、この惨めな人生でさえ、
Questa misera vita a voi lasciasse      敵の不誠実さから逃れられなかったら
La perfidia nemica?              どうなるでしょうか?

AMITAL                    アミタル
Il ferro almeno Sollecito ne uccida,     少なくとも剣で私たちを早く殺し、
e non la sete Con sì lungo morir.       死に長く渇望しないようにして下さい。
Deh Ozìa, per quanto             ああ、オジアよ、大地と空が
Han di sacro e di grande e terra e cielo,   いかに神聖で偉大であろうとも、
Per lui, ch'or ne punisce,          今我々を罰する者、
Gran Dio de' padri nostri, all'armi assire  我々の父祖の偉大なる神よ、
Rendasi la città.               この都市をアッシリア軍に明け渡させよ。

OZIA                     オジア
Figli, che dite!               子どもたち、何ということを言うのか!

AMITAL                    アミタル
Sì, sì, Betulia intera            そう、そう、ベトゥリアのすべてが
Parla per bocca mia.             私の口を通して語ります。
S'apran le porte, Alla forza si ceda:     門を開け、力に屈服させよう。
uniti insieme Volontari corriamo       共に団結し、義勇兵を
Al campo d'Oloferne.             ホロフェルネスの陣営へと走らせよう。
Unico scampo E questo; ognun lo chiede.    唯一の逃げ道はこれです。誰もがそれを求めます。

CORO                     合唱
Al campo, al campo!              陣営へ、陣営ヘ!

OZIA                     オジア
Fermatevi, sentite.              止まって、聞いてください。
(Eterno Dio, Assistenza, consiglio!)     (永遠の神よ、助けを、助言を!)
Io non m'oppongo, Figli, al vostro pensier:  子供たちよ、私はあなたの考えに反対しません。
chiedo che solo Differirlo vi piaccia,    私がお願いするのは、どうかそれを5日以上
e più non chiedo Che cinque dì.        延期して欲しいということだけです。
Prendete ardir.                勇気を出して。
Frattanto Forse Dio placherassi,       その間に、神は鎮められ、
e del suo nome La gloria sosterrà. Se giunge 神の名に栄光がもたらされるかもしれない。
poi Senza speme per noi la quinta aurora,   もし第五の夜明けが来て、
S'apra allor la città, rendasi allora.    我々に希望がないなら、街は開き、降伏しよう。

AMITAL                    アミタル
A questa legge attenderemo.          私たちはこの法律を待ちます。

OZIA                     オジア
Or voi Co' vostri accompagnate        今、あなたとあなたの家族は、
Questi che al Ciel fervidi prieghi invio,   人間と神との間の忠実な使者として、
Nunzi fedeli in fra' mortali e Dio.      天国に熱心な祈りを捧げる者たちに同行します。



No.4 ARIA CON CORO     第4曲 合唱付きアリア
OZIA            オジア
Pietà, se irato sei,    お怒りなら慈悲を与えてください。
Pietà, Signor, di noi:   主よ、私たちを憐れんでください。
Abbian castigo i rei,    悪人は罰せられよ、
Ma l'abbiano da te.     しかし、彼らにそれをあなたから与えてください。

CORO            合唱
Abbian castigo o rei,    悪人は罰せられよ、
Ma l'abbiano da te.     しかし、彼らにそれをあなたから与えてください。

OZIA            オジア
Se oppresso chi t'adora   あなたを崇拝する人々を抑圧するならば
Soffri da chi t'ignora,   あなたはあなたを無視する人々に苦しめられる、
Gli empii diranno poi:   すると邪悪な者たちはこう言うでしょう。
„Questo lor Dio dov'è?“  「彼らの神はどこにいるのか?」

CORO            合唱
Gli empii diranno poi:   すると邪悪な者たちはこう言うでしょう。
„Questo lor Dio dov'è?“  「彼らの神はどこにいるのか?」


No.414(第5曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/04/02(Wed) 22:55:31
Name清水31

RECITATIVO                   レチタティーボ

CABRI                     カブリ
Chi è costei, che qual sorgente aurora     夜明けの春のように私たちに近づいてくる
S'appressa a noi;               彼女は誰でしょうか?
terribile d'aspetto Qual falange ordinata;   整然としたファランクス(重装歩兵)のような恐ろしい外観。
e a paragone Della luna,            しかも月より美しく
del sol bella ed eletta?            太陽として選ばれたのでしょうか?

AMITAL                     アミタル
Alla chioma negletta,             手入れされていない髪、
Al rozzo manto, alle dimesse ciglia,      粗い毛皮、控えめなまつげを持つ彼女は、
Di Merari è la figlia.             メラリの娘です。

OZIA                      オジア
Giuditta!                   ジュディッタ!

CABRI                     カブリ
Sì, la fida Vedova di Manasse.         そうです、マナセの忠実な未亡人です。

OZIA                      オジア
Qual mai cagion la trasse           4年目が終わりに近づいている今、
Dal segreto soggiorno in cui s'asconde,    彼女を隠れ家から引き離した理由は
Volge il quart'anno ormai?           何だろうか?

AMITAL                     アミタル
So ch'ivi orando                彼女がそこで夜を祈りながら過ごしていることを
Passa desta le notti.             私は知っています。
Digiuna i dì: so che donolle il Cielo     日々を断食しています。天は富と美の両方を
E ricchezza e beltà, ma che disprezza     あなたに与えてくれるのに、あなたは美と富を
La beltà, la ricchezza; e tal divenne,     軽蔑していることを私は知っている。
Che ritrovar non spera             そして彼女は、主が嫉妬の汚点を彼女の中に見つけることを
In lei macchia l'invidia o finta o vera.    望まないような人になった。それが偽りであろうが本物であろうが。
Ma non saprei…                でも分からない…
(Entra Giuditta.)               (ジュディッタが入ってくる。)

GIUDITTA                    ジュディッタ
Che ascolto, Ozìa!               何という話をしているのですか、オジア!
Betulia, aimè, che ascolto!          ベトゥリア、ああ、何ということでしょう!
All'armi assire                これから5日以内に
Dunque aprirem le porte, ove non giunga    救援が到着しない限り、
Soccorso in cinque dì! Miseri!         アッシリア軍に対して門を開くなんて!哀れな人々よ!
E questa E la via d'impetrarlo?        しかも、そんなやり方で慈悲を嘆願するのですか?
Ah tutti siete Colpevoli egualmente.      ああ、あなたたちは全員同罪です。
Ad un estremo li popolo trascorse:       国民は一方の極端に走ってしまい、
e chi lo regge Nell'altro ruinò.        国民を統治する人々はもう一方の極端に陥ってしまった。
Quello dispera Della pietà divina:       彼は神の慈悲に絶望している。
ardisce questo Limitarle i confini.      この慈悲はあえてその境界を制限しようとしている。
Il primo è vile, Temerario il secondo.     前者は臆病であり、後者は無謀である。
A chi la speme, A chi manca il timor:     希望を持つ人々、恐れを知らない人々にとって、
Né in questo o in quella Misura si serbò.   この基準もあの基準も守られなかった。
Vizio ed eccesso Non è diverso.        悪徳と過剰は変わりません。
Alla virtù prescritti Sono i certi confini;  美徳には一定の境界が定められています。
e cade ognuno,                 そして彼らから少しでも
Che per qualunque via da lor si scosta,    背を向ける者は皆倒れる。
In colpa equal, benche talvolta opposta.    同じ罪を犯しているが、時には逆の場合もある。



No.5 ARIA            第5曲 アリア
GIUDITTA            ジュディッタ
Del pari infeconda       同じように不毛な状態になる
D'un fiume è la sponda     川岸も
Se torbido eccede,       濁りすぎたり
Se manca d'umor.        水分が不足したりすれば。
Si acquista baldanza      大胆になる
Per troppa speranza,      希望が大きすぎると、
Si perde la fede        信仰を失う
Per troppo timor.        恐怖が大きすぎると。


No.415(第6曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:39:02
Name清水31

RECITATIVO                   レチタティーボ

OZIA                      オジア
Oh saggia, oh santa, oh eccelsa donna!     ああ、賢く、神聖で、崇高な女性よ!
Iddio Anima i labbri tuoi.           神はあなたの唇に生命を与えます。

CABRI                      カブリ
Da tali accuse Chi si può discolpar?      このような非難から誰が免責されるのでしょうか?

OZIA                      オジア
Deh tu, che sei Cara al Signor,         ああ、主を愛する者よ、
per noi perdono implora;            私たちのために赦しを請い願ってください。
Ne guida, ne consiglia.             私たちを導き、助言してください。

GIUDITTA                    ジュディッタ
In Dio sperate Soffrendo i vostri mali.     あなたは苦しみながらも神に希望を抱きます。
Egli in tal guisa Corregge, e non opprime;   彼はこのように矯正し、抑圧はしない。
ei de' più cari Così prova la fede:       彼にとって最愛の人達の信仰がこのように試される。
e Abramo e Isacco E Giacobbe e         そして彼に愛されたアブラハム、イサク、ヤコブ、
Mosè diletti a lui Divennero così.       モーセもこのようになった。
Ma quei che osaro                しかし、不平を言って
Oltraggiar mormorando La sua giustizia,     彼の正義を侮辱する者は、蛇に噛まれるか、
o delle serpi il morso O il fuoco esterminò.  火で滅ぼされるかのどちらかでした。
Se in giusta lance Pesiamo il falli nostri,   私たちが自分の過ちを平等に評価すれば、
assai di loro E minore il castigo:       その罰はずっと軽くなります。
onde dobbiamo Grazie a Dio, non querele.    ですから、私たちは不平を言うのではなく、
Ei ne consoli Secondo il voler suo.       神に感謝しなければなりません。
Gran prove io spero Della pietà di lui.     彼は自分の意志に従って私たちを慰めます。
Voi che diceste Che muove i labbri miei,    私は彼の信心の偉大な証拠を期待しています。
credete ancora Ch'ei desti i miei pensieri.   神が私の唇を動かすとあなたは言いましたが、
Un gran disegno Mi bolle in mente,       同様に神が私の思考を目覚めさせたことはおわかりでしょう。
e mi trasporta. Amici, Non curate saperlo.   素晴らしい計画が私の心の中で湧き上がり、私を夢中にさせます。
Al sol cadente Della città m'attendi,      友人たちよ、君たちは知ろうとも思わないであろう。
Ozìa, presso alle porte.            夕日の中、オジアよ、城門で私を待っていてください。
Alla grand'opra A prepararmi io vado.      大きな仕事の準備に取り掛かります。
Or, fin ch'io torni, Voi con prieghi sinceri  さて、私が戻るまで、どうか心からの祈りをもって
Secondate divoti i miei pensieri.        私の思いに賛同してください。



No.6 ARIA CON CORO     第6曲 合唱付きアリア(第4曲と同じ)
OZIA            オジア
Pietà, se irato sei,    お怒りなら慈悲を与えてください。
Pietà, Signor, di noi:   主よ、私たちを憐れんでください。
Abbian castigo i rei,    悪人は罰せられよ、
Ma l'abbiano da te.     しかし、彼らにそれをあなたから与えてください。

CORO            合唱
Abbian castigo o rei,    悪人は罰せられよ、
Ma l'abbiano da te.     しかし、彼らにそれをあなたから与えてください。

OZIA            オジア
Se oppresso chi t'adora   あなたを崇拝する人々を抑圧するならば
Soffri da chi t'ignora,   あなたはあなたを無視する人々に苦しめられる、
Gli empii diranno poi:   すると邪悪な者たちはこう言うでしょう。
„Questo lor Dio dov'è?“  「彼らの神はどこにいるのか?」

CORO            合唱
Gli empii diranno poi:   すると邪悪な者たちはこう言うでしょう。
„Questo lor Dio dov'è?“  「彼らの神はどこにいるのか?」


No.416(第7曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/04/02(Wed) 23:14:39
Name清水31

RECITATIVO                      レチタティーボ

CABRI                        カブリ
Signor, Carmi a te viene.              殿下、カルミがあなたのところに来ます。

AMITAL                        アミタル
E la commessa Custodia delle mura Abbandonò?     では壁の守備隊は降伏したのですか?

OZIA                         オジア
Carmi, che chiedi ?                 カルミ、何を求めているのか?

CARMI                        カルミ
Io vengo Un prigioniero a presentarti.        私は囚人をあなたに紹介するために来ました。
Avvinto Ad un tronco il lasciaro           彼らはこの人を木の幹に縛り付け、
Vicino alla città le schiere ostili:         街の近くに置き去りにしました。
Achiorre è il suo nome; Degli            彼の名前はアキオールです。
Ammoniti è il prence.                彼はアンモン人の王子です。

OZI A                        オジア
E così tratta Oloferne gli amici?          ホロフェルネスは友人たちをこのように扱うのですか?

ACHIOR                        アキオール
E de' superbi Questo l'usato stil .         そして、これが傲慢な人たちのいつものスタイルです。
Per loro è offesa Il ver che non lusinga.      彼らにとって、お世辞を言わない真実は侮辱である。

OZIA                         オジア
I sensi tuoi Spiega più chiari.           あなたの感覚をより明確に説明して下さい。

ACHIOR                        アキオール
Ubbidirò.                      従います。
Sdegnando L'assiro condottier che a lui       ベトゥリアで彼に抵抗するふりをする
pretenda Di resister Betulia;            アッシリアの指導者を軽蔑する。
a me richiese Di voi notizia.            彼は私にあなたの近況を尋ねました。
Io, le memorie antiche Richiamando al pensier,    私は、昔の記憶を心に思い起こしながら、
tutte gli esposi Del popolo d'Israele        イスラエルの人々の起源と進歩のすべてを
Le origini, i progressi;               明らかにしました。
il culto avito De' numerosi dèi, che per un solo   数多くの神々を崇拝する祖先の信仰を、
Cambiaro i padri vostri;               あなた方の父祖たちは一つに変えてしまった。
i lor passaggi Dalle caldee contrade         彼らの旅路はカルデア地方からカラ、
In Carra, indi in Egitto;              そしてエジプトへと至った。
i duri imperi Di quel barbaro re.          その野蛮な王の残酷な帝国。
Dissi la vostra Prodigiosa fuga, i lunghi errori,  私はあなたがたの驚異的な脱出、あなたがたの長い失敗、
Le scorte portentose, i cibi, Tacque,        あなたがたの膨大な物資、あなたがたの食料について語ったが、
Le battaglie, i trionfi;               あなたがたの戦い、あなたがたの勝利については沈黙していた。
e gli mostrai Che, quando al vostro         そして私は彼に示した、あなたが神に忠実であったとき、
Dio foste fedeli, Sempre pugnò per voi.       神は常にあなたのために戦ったのだということを。
Conclusi al fine I miei detti così:         私はこう結論づけました。
“Cerchiam se questi Al lor Dio son infidi;     「彼らが神に対して不誠実であるかどうか見てみましょう。
e se lo sono, La vittoria è per noi.         もしそうなら、勝利は我々のものだ。しかし、もし彼らが
Ma se non hanno                   彼の前で罪を犯していないなら、いや、
Delitto innanzi a lui, no, non la spero,       私はそれを望んでいません。
Movendo anche a lor danno il mondo intero.”     それは全世界にさえ危害をもたらすのです。」

OZIA                         オジア
Oh eterna verità, come trionfi            ああ、永遠の真実よ、
Anche in bocca a' nemici!              敵の口の中でもあなたは勝利するのです!

ACHIOR                        アキオール
Arse Oloferne Di rabbia a' detti miei.        ホロフェルネスは私の言葉に激怒した。
Da sé mi scaccia, In Betulia m'invia;        彼は私を彼自身から追い出し、
E qui l'empio minaccia                ベトゥリアへ送ります。そして、邪悪な脅威が今日、
Oggi alle strage vostre unir la mia.         私の虐殺とあなたの虐殺を結びつけるでしょう。


OZIA                         オジア
Costui dunque si fid Tanto del suo poter?      それで、この男は自分の力をそれほど信頼していたのでしょうか?

AMITAL                        アミタル
Dunque ha costui Si poca umanità?          この男はそんなに人間性が薄いのか?

ACHIOR                        アキオール
Non vede il sole Anima più superba,         太陽は、これほど強靭な魂、
Più fiero cor.                    これほど尊大な心を見ることはない。
Son tali I moti, i detti suoi,            彼の動きと言葉は、最も揺るぎない者でさえも
Che trema il più costante in faccia a lui.      彼の前で震え上がるほどである。



No.7 ARIA              第7曲 アリア
ACHIOR               アキオール
Terribile d'aspetto,        見た目は恐ろしく
Barbaro di costumi,         習慣は野蛮、
O conta sé fra’ numi        彼は自分自身を神々の一人とみなしているか
O nume alcun non ha.        そうでなければ彼には神はいない。
Fasto, furor, dispetto       威厳、激怒、悪意は
Sempre dagli occhi spira;      常に目から息づいている。
E quanto è pronto all'ira,     そして彼は怒りっぽい。
È tardo alla pietà.         彼は同情心が薄い。


No.417(第8、9曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/04/06(Sun) 01:19:07
Name清水31

RECITATIVO                   レチタティーボ

OZIA                      オジア
Ti consola, Achior.               それはあなたを慰めます、アキオール。
Quel Dio, di cui Predicasti il poter,      あなたがその力を説いた神は、あなたの不敬虔な
l'empie minacce Torcerà su l'autor.       脅迫の犯人を自らに向けるでしょう。
Né a caso il Cielo Ti conduce fra noi.     天があなたを私たちのもとに連れて来られたのも
Tu de' nemici Potrai svelar…          偶然ではありません。敵を明らかにすることができます...

CABRI                      カブリ
Torna Giuditta.                 ジュディッタが戻ってくる。

OZIA                      オジア
Ognuno S'allontani da me.            みんな、私から離れてください。
Conviene, o prence, Differir le richieste.   王子殿、要求を延期するのは好都合です。
Al mio soggiorno Conducetelo, o servi:     僕たちよ、彼を私の住まいに連れて来なさい。
anch'io fra poco A te verrò.          私もすぐにあなた方の所へ行きます。
Vanne, Achiorre, e credi Che in me,       行きなさい、アキオール。そして、あなたから
lungi da' tuoi, L'amico, il padre,       遠く離れた私の中に、あなたの友、あなたの父、
il difensore avrai.               あなたの擁護者がいることを信じて下さい。

ACHIOR                     アキオール
Ospite sì pietoso io non sperai.        私はこんなに慈悲深い客人を期待したことはなかった。
(Entra Giuditta.)                (ジュディッタが入ってくる。)

OZIA                      オジア
Sei pur Giuditta, o la dubbiosa luce      あなたはジュディッタですか、それとも疑わしい光が
Mi confonde gli oggetti?            私の対象を混乱させているのですか?

GIUDITTA                    ジュディッタ
Io sono.                    私です。

OZIA                      オジア
E come In sì gioconde spoglie          さて、どうやって悲し気な服装を
Le funeste cambiasti?              そんな楽し気なものに変えたのですか?
Il bisso e l'oro, L'ostro,           布や金、オスター、宝石、そしてあなたの美しさを
le gemme a che riprendi, e gli altri      象徴する捨てられた装飾品、
Fregi di tua bellezza abbandonati?       なぜそれらを取り戻すのですか?
Di balsami odorati Stilla il composto crin!   香りのよい香油の毛のような混合物が滴り落ちる!
Chi le tue gote Tanto avviva e colora?     あなたの頬を明るく彩るのは誰ですか?
I moti tuoi Chi adorna oltre il costume     あなたの動きを慣習を超えて
Di grazia e maestà?               優雅さと威厳で飾るのは誰ですか?
Chi questo accende               あなたのまつげに
Insolito splendor nelle tue ciglia,       この並外れた輝きを灯すのは誰ですか、
Che a rispetto costringe e a meraviglia?    尊敬と驚きを呼ぶものは何でしょうか?

GIUDITTA                    ジュディッタ
Ozìa, tramonte il sole;             オジア、太陽が沈む。
Fa che s'apran le porte: uscir degg'io.     ドアを開けてください。外に出なければなりません。

OZIA                      オジア
Uscir!                     外に出ると!

GIUDITTA                    ジュディッタ
Sì.                       そうです。

OZIA                      オジア
Ma fra l'ombre, inerme e sola Così…      しかし、影の中では、無力で孤独なのでは…

GIUDITTA                    ジュディッタ
Non più. Fuor che la mia seguace,        不要です、私の従者以外は。
Altri meco non voglio.             私と一緒にいる人は誰も欲しくない。


OZIA                      オジア
(Hanno i suoi detti               (彼女の言葉には、私を魅了し、
Un non so che di risoluto e grande       圧迫する、何か決然とした
Che m'occupa, m'opprime.)            偉大なものがある)
Almen… Vorrei… Figlia…            少なくとも…お願いだ…娘よ…
(Chi 'l crederia! né pur ardisco…       (誰がそれを信じるだろう!私には尋ねる勇気もない…
Chiederle dove corra, in che si fidi.)     彼女がどこを走っていくのか、何を信頼しているのか。)
Figlia… va: Dio t'inspira; egli ti guidi.   娘よ…行け。神はあなたに啓示を与え案内してくれるでしょう。



No.8 ARIA              第8曲 アリア
GIUDITTA              ジュディッタ
Parto inerme, e non pavento;    私は無防備なまま去るが、恐れることはない。
Sola parto, e son sicura;      私は放っておく、そして確信する。
Vo per l'ombre, e orror non ho.   私は影の中を通り抜けるが、恐怖を感じない。
Chi m'accese al gran cimento    誰が私を偉大な挑戦に駆り立てたのか
M'accompagna e m'assicura;     彼は私に付き添って、私を安心させてくれる。
L'ho nell'alma, ed io lo sento   私は心の中にそれを持ちそれを繰り返し感じている
Replicar che vincerò.        自分が勝つだろうと。



N0.9 CORO                  第9曲 合唱
CORO (in lontano)              合唱(遠くから)
Oh prodigio! Oh stupor! Privata assume    ああ、不思議だ!ああ、驚きだ!私的な
Delle pubbliche cure             女性が公的な守護の思想を担う!
Donna imbelle il pensier! Con chi governa  彼女は統治者たちに助言を与えない!
Non divide i consigli! A' rischi esposta   彼女は危険にさらされていないように見える、
Imprudente non sembra! Orna con tanto    無謀だ!深い思慮のもとに
Studio se stessa; e non risveglia un solo  彼女は自分を飾り立てる。そしてその価値に
Dubbio di sua virtù! Nulla promette,     疑問の余地はない!何も約束していないが彼女は
E fa tutto sperar! Qual fra' viventi     私たちに皆への希望を与えてくれる!生きている者の中で
Può l'Autore ignorar di tai portenti?    創造主よ、誰がそのような驚異に気づかないだろうか?


No.418(オジアとアキオールの対話) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:41:49
Name清水31

PARTE SECONDA                  第二部

RECITATIVO                   レチタティーボ

ACHIOR                     アキオール
Troppo mal corrisponde (Ozia, perdona)     あまりにも似つかわしくありません(オジア、許して下さい)
A' tuoi dolci costumi              あなたの優しい態度として
Tal disprezzo ostentar de' nostri numi.     私たちの神々に対してそのような軽蔑を示すのは。
Io così, tu lo sai, Del tuo Dio non parlai.   ご存知のとおり、私はあなたの神について話したのではありません。

OZIA                      オジア
Principe, è zelo Quel che chiami rozzezza.   王子殿、あなたが無礼と呼ぶものは熱意です。
In te conobbi Chiari semi del vero;       あなたの中に、私は真実の明確な種を認めました。
e m'affatico A farli germogliar.        そして、芽を出させるために一生懸命働きます。

ACHIOR                     アキオール
Ma non ti basta Ch'io veneri il tuo Dio?    しかし、私があなたの神を崇拝するだけでは十分ではないのですか?

OZIA                      オジア
No: confessarlo Unico per essenza        いいえ、各人は、本質的に神を唯一無二の存在として告白し、
Debbe ciascuno, ed adorarlo solo.        神だけを崇拝しなければなりません。

ACHIOR                     アキオール
Ma chi solo l'afferma?             しかし、誰がそういう唯一無二の存在なのでしょうか?

OZIA                      オジア
Il venerato Consenso d'ogni età;        それはあらゆる時代において尊敬される同意です。
degli avi nostri La fida autorità;       私たちの祖先の忠実な権威です。
l'istesso Dio Di cui predicasti         あなたがその不思議と
I prodigi, il poter;              力を宣べ伝えた同じ神です。
chi di sua bocca Lo palesò;           神は自分の口で自分自身を明らかにした。
che, quando Se medesimo descrisse,       つまりご自身についてこう述べました。
Disse; ”Io son quel che sono”;        「私は私である」
e tutto disse.                 そしてすべてを語った。

ACHIOR                     アキオール
L'autorità de' tuoi produci in vano       あなたが無駄に生み出す権威は
Con me nemico.                 私にとっては敵です。

OZIA                      オジア
E ben, con te nemico L'autorità non vaglia.   まあ、あなたが敵なら、権威は無価値です。
Uom però sei;                  しかし、あなたは男です。
La ragion ti convinca.             理性で納得してください。
A me rispondi Con animo tranquillo,       冷静な心で答えてください。
il ver si cerchi, Non la vittoria.       勝利ではなく真実を求めてください。

ACHIOR                     アキオール
Io già t'ascolto.                既に傾聴しています。

OZIA                      オジア
Or dimmi: Credi, Achior,            さて、教えてください。アキオール、
che possa Cosa alcuna prodursi         原因なくして何かが起こる可能性が
Senza la sua cagion?              あると信じますか?

ACHIOR                     アキオール
No.                       いいえ

OZIA                      オジア
D'una in altra Passando col pensier,      考えの中で一つから他のものに移っていくとき、
non ti riduci Qualche cagione a confessar,   他のすべてが依存している原因の存在を
da cui Tutte dipendan l'altre?         認めざるを得ないのではないでしょうか?

ACHIOR                     アキオール
E ciò dimostra Che v'è             そして、それは神は存在するが
Dio, non che è solo.              一人ではないことを証明しています。
Esser non ponno                 私たちの神々が
Queste prime cagioni i nostri dèi?       これらの主な原因ではないでしょうか?

OZIA                      オジア
Quali dèi, caro prence?             どんな神々ですか、王子殿?
I tronchi, i marmi Sculti da voi?        あなたが彫った幹や大理石ですか?

ACHIOR                     アキオール
Ma se que' marmi a' saggi            しかし、賢者にとっての大理石が
Fosser simboli sol delle immortali       不滅の創造的本質の象徴に過ぎないとしても、
Essenze creatrici, ancor diresti        あなたはまだ私の神は
Che i miei dèi non son dèi?           神ではないと言うのですか?

OZIA                      オジア
Sì, perché molti.                そうです、唯一ではないからです。

ACHIOR                     アキオール
Io ripugnanza alcuna Nel numero non veggo.   数には何の違和感も感じません。

OZIA                      オジア
Eccola.                     それはこういうことです。
Un Dio Concepir non poss'io,          つまり、神が完璧でない場合は
Se perfetto non è.               私はその神を想像することはできません。

ACHIOR                     アキオール
Giusto è il concetto              考え方はわかります

OZIA                      オジア
Quando dissi perfetto,             私は完璧と言いましたが、
Dissi infinito ancor.              それは無限でもあるのです。

ACHIOR                     アキオール
L'un l'altro include:              一方が他方を包含していれば、
Non si dà chi l'ignori.             それを無視する人はいない。

OZIA                      オジア
Ma l'essenze che adori,             しかし、私が崇拝する本質は、
Se non più, son distinte;            たとえ存在しないとしても、明確です。
e se distinte, Han confini fra lor.       区別されている場合、それらの間には境界があります。
Dir dunque déi Che ha confino          したがって、神は無限の果てに限界を持つか
l'infinito, o non son dèi.           そうでなければ神ではないのです。

ACHIOR                     アキオール
Da questi lacci, in cui             あなたの言葉が
M'implicà il tuo parlar,            私を縛り付けているこの束縛から、
cedasi al vero.                 真実に屈するとしても
Disciogliermi non so:              私は私自身をどう解放したらよいか分かりません。
ma non per questo Persuaso son io.       これに納得していないからです。
D'arte ti cedo, Non di ragione.         芸術としてはあなたに屈服しますが理性ではできません。
E abbandonar non voglio             そして私は、自分が崇拝し、見ている神々を、
Gli dèi che adoro e vedo,            想像もできない神のために
Per un dio che non posso Né pure immaginar.   捨て去りたくないのです。

OZIA                      オジア
S'egli capisse Nel nostro immaginar,      もし神を私たちが想像して理解しようとしたら、
Dio non sarebbe.                神は存在しないことになるでしょう。
Chi potrà figurarlo?              誰が神を形作ることができるでしょうか?
Egli di parti, Come il corpo, non consta;    肉体と同じように部分から構成されているわけではありません。
egli in affetti, Come l'anime nostre,      神は、私たちの魂と同じように、
Non è distinto;                 様々な感情に分割されるわけではありません。
ei non soggiace a forma,            彼はすべての被造物のように形に左右されない。
Come tutto il creato; e se gli assegni     そして、もしあなたが神に部分、感情、形を
Parti, affetti, figura,             割り当てるなら、あなたはそれを限定し、
il circonscrivi, Perfezion gli togli.      完璧さを奪うことになります。


ACHIOR                     アキオール
E quando il chiami Tu stesso e buono e grande, ではあなた自身は神を善良で偉大な存在と呼ぶとき、
Nol circonscrivi allor?             あなたは神を限定していないのですか?

OZIA                      オジア
No; buono il credo,               いいえ。私は神を善良なものと信じているが、
Ma senza qualità; grande, ma senza       どのような質も大きさも量も測り知れないものとして
Quantità, né misura; ognor presente,      限定していません。場所も境界もなく、常に存在しています。
Senza sito o confine;              そして、私がこのように彼が何者であるかを説明していない
e se in tal guisa Qual sia non spiego,     わけですから、少なくとも私は神についての考えを
almen di lui non formo Un'idea che l'oltraggi. 形成してはいないしそのような考えは神を損なうものです。

ACHIOR                     アキオール
E dunque vano Lo sperar di vederlo.       ということは神に会えることを期待するのは空しいことになります。

OZIA                      オジア
Un dì potresti Meglio fissarti in lui:     いつか神により良い視線を向けることができるでしょう。
ma puoi frattanto Vederlo ovunque vuoi.     しかし、それまでの間に、どこでも彼を見ることができるのです。

ACHIOR                     アキオール
Vederlo! E come,                見よと言うのですか!
Se immaginar nol so?              想像できない者はどうすればいいのですか?

OZIA                      オジア
Come nel sole                  太陽の中で瞳を固定しようとしても無理ですが、
A fissar le pupille in vano aspiri,       それでも太陽はあなたがどこにいても常にあなたを
E pur sempre e per tutto il sol rimiri.     見つめているのです。


No.419(第10曲) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:42:47
Name清水31

No.10 ARIA           第10曲 アリア
OZIA              オジア
Se Dio veder tu vuoi,      神を見たいなら、
Guardalo in ogni oggetto;    あらゆる物体の中に神を見なさい。
Cercalo nel tuo petto,     あなたの胸の中に彼を探してください
Lo troverai con te       あなたは彼を見つけるでしょう、
E se dov'ei dimora       それでもまだあなたが彼がどこに住んでいるのか
Non intendesti ancor,      理解できないのであれば
Confondimi, se puoi;      できるものなら私を混乱させてみてください。
Dimmi, dov'ei non è.      彼がどこにいないか教えてみてください。


No.420(第11曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:43:41
Name清水31

RECITATIVO                 レチタティーボ

ACHIOR                   アキオール
Confuso io son; sento sedurmi,       私は混乱しています。誘惑されたような気がするため
e pure Ritorno a dubitar.          まだ疑わざるを得ません。

OZIA                    オジア
Quando il costume              習慣と理性が食い違うと、
Alla ragion contrasta,           このようなことが
Avvien così.                起こるのです。
Tal di negletta cetra            このように放置されたリラ(竪琴)の音楽では、
Musica man le abbandonate corde       放置された弦を手で調律するのは困難です。
Stenta a temprar, perché vibrate appena   なぜなら、ほとんど振動せず、
Si rallentan di nuovo.           再び速度が遅くなるからです。
(Entra Amital.)               (アミタルが登場)

AMITAL                   アミタル
Ah dimmi, Ozia,               ああ、教えて下さい、オジア、
Che si fa, che si pensa?          何が行われているのか、何が考えられているのか?
Io non intendo               あの激しい騒ぎからベトゥリアが
Che voglia dir questo silenzio estremo   ここまで極度に静寂となりましたが、
A cui passò Betulia Dall'estremo tumulto.  これが何を意味するのか私には分かりません。
Il nostro stato Punto non migliorò.     我々の状況は改善しなかった。
Crescono i mali, E sceman le querele.    悪は増加しても不満は減少しています。
Ognun chiedea Ieri aita e pietà:      昨日は誰もが助けと慈悲を求めました。
stupido ognuno Oggi passa, e non parla.   しかし今日は愚かな誰もが通り過ぎるだけで何も言いません。
Ah parmi questo               ああ、これは私たちにとって
Un presagio per noi troppo funesto!     あまりにも悲惨な前兆のように思えます!



No.11 ARIA              第11曲 アリア
AMITAL                アミタル
Quel nocchier che in gran procella  激しい嵐の中でも、あの船乗りは
Non s'affanna e non favella,     心配せず、何も言わない。
E vicino a naufragar         そして難破寸前で
E vicino all'ore estreme       最期の時が近づいている
Quell'infermo che non geme      病人はうめき声も上げず
E ha cagion di sospirar.       ため息をつく理由もない。


No.421(ジュディッタの回想) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/13(Tue) 15:51:49
Name清水31

RECITATIVO                   レチタティーボ

OZIA                      オジア
Lungamente non dura Eccessivo dolor.      ひどい苦痛は長くは続かないはずだ。
Ciascuno a' mali O cede o s'accostuma.     誰もが悪に屈するか、あるいはそれに慣れてしまうか。
Il nostro stato Non è però senza speranza.   しかしながら、我々の状態は希望がないわけではない。

AMITAL                     アミタル
Intendo: Tu in Giuditta confidi.        ということは、あなたはジュディッタを信頼しているのですね。
Ah questa parmi Troppo folle lusinga!      ああ、これはあまりにも馬鹿々々しい追従と思います!

CORO (in lontano)                合唱(遠くから)
All'armi, all'armi!               武器を取れ、武器を取れ!

OZIA                      オジア
Quai grida!                   なんという叫び声だ!

CABRI (entrando)                カブリ(入場)
Accorri, Ozìa.                 さあ、オジア。
Senti il tumulto Che fra' nostri guerrieri   門の近くにいる我々の戦士たちの間で
Là si destò presso alle porte?         起こった騒ぎが聞こえますか?

OZIA                      オジア
E quale N'è la cagion?             どうしたのでしょう?

CABRI                      カブリ
Chi sà?                     誰が知っているでしょう?

AMITAL                     アミタル
Miseri noi!                   惨めな私たち!
Saran giunti i nemici.             敵が到着したに違いない。

OZIA                      オジア
Corrasi ad osservar.              走って行って調べましょう。
(Entra Giuditta.)                (ジュディッタが入ってくる。)

GIUDITTA                    ジュディッタ
Fermate, amici.                 止まって下さい、友よ。

OZIA                      オジア
Giuditta!                    ジュディッタ!

AMITAL                     アミタル
Eterno Dio!                   永遠の神よ!

GIUDITTA                    ジュディッタ
Lodiam, compagni,                仲間たちよ、賛美しましょう、
Lodiamo il Signor nostro.            私たちの主を賛美しましょう。
Ecco adempite Le sue promesse:         見よ、主の約束は果たされました。
ei per mia man trionfa;             わたしの手によって主は勝利を収められました。
La nostra fede egli premiò.           主は私たちの信仰に報いてくれました。

OZIA                      オジア
Ma questo Improvviso tumulto…         しかし、この突然の騒動は…

GIUDITTA                    ジュディッタ
Io lo destai; Non vi turbi.           私は主を起こしました。心配しないで下さい。
A momenti Ne udirete gli effetti.        すぐに効果を実感していただけます。

AMITAL(=>OZIA?)                 アミタル(=>オジア?)
E se frattanto Oloferne…            しかしその間にホロフェルネスが…

GIUDITTA                    ジュディッタ
Oloferne Già svenato morì.           ホロフェルネスはすでに血を抜かれて死にました。

AMITAL                     アミタル
Che dici mai!                  何と言うことでしょう!

ACHIOR                     アキオール
Chi ha svenato Oloferne?            誰がホロフェルネスの血を抜き取ったのですか?

GIUDITTA                    ジュディッタ
Io lo svenai                  私が彼の血を搾り取りました。

OZIA                      オジア
Tu stessa!                   あなた自身が!

ACHIOR                     アキオール
E quando?                    それはいつのことですか?

AMITAL                     アミタル
E come?                     そしてどうやって?

GIUDITTA                    ジュディッタ
Udite. Appena                  聞いて下さい。
Da Betulia partii, che m'arrestaro       私がベトゥリアを出てすぐに、敵対的な警備員が
Le guardie ostili. Ad Oloferne innanzi     私を逮捕しました。私は彼らによってホロフェルネスの前に
Son guidata da loro. Egli mi chiede       連れて行かれました。彼は私に、どこから来たのか、
A che vengo e chi son. Parte io gli scopro,   そして私が誰なのかを尋ねます。
Taccio parte del vero. Ei non intende,     私は彼に真実の一部を明かし、
E approva i detti miei. Pietoso, umano     真実の一部については沈黙を守ります。
(Ma straniera in quel volto           彼は理解しませんが、私の言葉は認めます。
Mi parve la pietà) m'ode, m'accoglie,      思いやりがあり、人間味のある(しかし、私にはその顔に同情は
M'applaude, mi consola. A lieta cena      無縁と思えました)彼は私の話を聞き、歓迎し、
Seco mi vuol. Già su le mense elette      称賛し、慰めてくれます。彼は私と一緒に楽しい夕食を
Fumano i vasi d'or; già vuota il folle     とりたいと思います。選ばれたテーブルの上には
Fra' cibi ad or ad or tazze frequenti      すでに金の器が湯気を上げています。ホロフェルネスは
Di licor generoso: e a poco a poco       すでに食べ物に飢えており、時々大量の酒を飲んで、
Comincia a vacillar. Molti ministri       少しずつ動揺し始めます。
Eran d'intorno a noi; ma ad uno ad uno     私たちの周りには多くの牧師たちがいました。
Tutti si dileguar. L'ultimo d'essi       しかし、彼らは一人ずつ姿を消しました。
Rimaneva, e il peggior. L'uscio costui     最後に残った者は、最悪でした。
Chiuse partendo, e mi lasciò con lui.      彼は出て行くときにドアを閉め、私を彼の前に残して行きました。


AMITAL                     アミタル
Fiero cimento!                 誇らしい試み!

GIUDITTA                    ジュディッタ
Ogni cimento è lieve              どのような試みも霊感を受けている心には
Ad inspirato cor. Scorza gran parte       光となります。樹皮の大部分はすでに
Era ormai della notte. Il campo intorno     夜になっていました。周囲の陣営は、皆眠りに落ち、
Nel sonno universal taceva oppresso.      静まり返り、重苦しい雰囲気に包まれていました。
Vinto Oloferne istesso             ホロフェルネス自身も、
Dal vino, in cui s'immerse oltre il costume,  いつも以上にワインに没頭して酔いつぶれ、
Steso dormia su le funeste piume.        致命的にも羽の上で寝そべり眠っていました。
Sorgo; e tacita allor colà m'appresso      私は起き上がります。そしてうつ伏せになっている
Dove prono ei giaceva. Rivolta al Cielo     彼のところに黙って近づきます。天を仰ぎながら口には出さずに
Più col cor che col labbro:           心の中で私は言いました。
“Ecco l'istante,”               「今こそ見よ、イスラエルの神よ、
Dissi, “o Dio d'Israel, che un colpo solo   一撃であなたの民を解放してください。あなたはそれを
Liberi il popol tuo. Tu 'l promettesti;     約束してくれました。あなたを信頼する私が
In te fidato io l'intrapresi; e spero      それを引き受けました。あなたが助けてくれることを
Assistenza da te.” Sciolgo, ciò detto,     期待します」こう言って、私はベッドの柱から
Da' sostegni del letto             吊り下げられた鉄骨を外します。
L'appeso acciar; lo snudo; il crin gli stringo それは裸の鉄棒となります。私は左手で彼の髪を
Con la sinistra man; l'altra sollevo      しっかりと握ります。もう片方は腕をできる限り伸ばして
Quanto il braccio si stende; i voti a Dio    鉄棒を持ち上げます。そのようにしながら
Rinnovo in sì gran passo,            私は神への誓いを新たにします。
E su l'empia cervice il colpo abbasso.     そして私は邪悪な首を打ち落とします。

OZIA                      オジア
Oh coraggio!                  ああ勇気よ!

AMITAL                     アミタル
Oh periglio!                  ああ危険!

GIUDITTA                    ジュディッタ
Apre il barbaro il ciglio; e incerto ancora   野蛮人は眉毛を開きます。そして眠りと死との間で
Fra 'l sonno e fra la morte, il ferro immerso  さまよいながら喉に剣が突き刺さっているのを
Sentesi nella gola. Alle difese         感じます。彼は衛兵を呼ぼうとしますが
Sollevarsi procura; e gli el contende      髪の毛に囚われて格闘します。彼は叫び声で訴えますが、
L'imprigionato crin. Ricorre a' gridi;     声は途切れ、唇の道を見つけて消え去ります。
Ma interrotte la voce              私が打撃を繰り返すと、そこに肩から切り離された
Trova le vie del labbro, e si disperde.     恐ろしい頭がありました。
Replico il colpo: ecco l'orribil capo      切断された胴体が血まみれの地面に
Dagli omeri diviso.               突き刺さります。半死半生の頭蓋骨を
Guizza il tronco reciso             支える私の手の下で
Sul sanguigno terren; balzar mi sento      それが飛び上がるのを感じます。その顔は突然
Il teschio semivivo               表情が消え去ります。その唇が発するのは無音の
Sotte la man che il sostenea. Quel volto    言葉となります。その目は太陽の光を求めて
A un tratto scolorir; mute parole        周囲を見回します。
Quel labbro articolar; quei occhi intorno    私は死んでいきながら恐怖を与える
Cercar del sole i rai,             その姿を見て
Morire e minacciar vidi, e tremai.       震え上がりました。

AMITAL                     アミタル
Tremo in udirlo anch'io.            私もそれを聞くと震えます。

GIUDITTA                    ジュディッタ
Respiro al fine; e del trionfo illustre     最後に私は息をします。そしてこの輝かしい勝利に
Rendo grazie all'Autore. Svelta dal letto    対して私は創造主に感謝を捧げます。私はベッドから
La superba cortina, il capo esangue       素早く豪華なカーテンを引き、血の気のない頭を素早く包みます。
Sollecita ne involgo; alla mia fida       私はそれを、そう遠くないところで待っていた
Ancella lo consegno,              忠実な侍女に渡します。私は亡くなった指導者の館へ
Che non lungi attendea; del duce estinto    飛んで行きます。私は誰にも見られず注目もされずに
M'involo al padiglion; passo fra' suoi     彼の民の間を通り過ぎ、
Non vista o rispettata, e torno a voi.     そしてあなたのところに戻ります。

OZIA                      オジア
Oh prodigio!                  ああ、不思議ですね!

CABRI                      カブリ
Oh portento!                  ああ、不思議です!

ACHIOR                     アキオール
Inerme e sola Tanto pensar,           無防備で、しかもたった一人で、あなたは
tanto eseguir potesti!             たくさんのことを考え、たくさんのことを成し遂げたのですね。
E crederti degg'io?               そして私はあなたを信じるべきでしょうか?

GIUDITTA                    ジュディッタ
Credilo a questo                私があなたの目に見せる、
Ch'io scopro agli occhi tuoi,          切断された頭蓋骨を
teschio reciso.                 信じてください。

ACHIOR                     アキオール
Oh spavento! È Oloferne:            ああ恐ろしい!それはホロフェルネスです。
io lo ravviso.                 私は彼を知っています。

OZIA                      オジア
Sostenetelo, o servi:              彼を支えてください、
il cor gli agghiaccia              私の召使たちよ。
L'improviso terror.               突然の恐怖が彼の心を凍らせます。

AMITAL                     アミタル
Fugge quell'alma Per non cedere al ver.     その魂は真実に屈しないために逃げるのです。

GIUDITTA                    ジュディッタ
Meglio di lui Giudichiamo, Amital.       彼をもっと良く理解しましょう、アミタル。
Forse quel velo                 おそらく彼の心を
Che gli oscurò la mente             暗くしていたベールが、
A un tratto or si squarciò.           今突然破れたのでしょう。
Non fugge il vero,               彼は真実から逃げるわけではないが、
Ma gli manca il costume             そのような光を維持する習慣と
L'impeto a sostener di tanto lume.       推進力が欠けているのです。


No.422(第12曲) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:45:43
Name清水31

No.12 ARIA              第12曲 アリア
GIUDITTA               ジュディッタ
Prigionier che fa ritorno       囚人は帰還した
Dagli orrori al dì sereno,      恐怖から晴れの日へ
Chiude i lumi a' rai del giorno,   日の光に対する明かりを閉ざし
E pur tanto il sospirò.        それでも彼はそれをとても望んでいた。
Ma così fra poco arriva        しかし、もうすぐそうなる
A soffrir la chiara luce:       澄んだ光に苦しむことに
Ché l'avviva e lo conduce       それが彼を活気づけて導く
Lo splendor che l'abbagliò.      彼を眩惑させたその輝きが


No.423(第13曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:46:35
Name清水31

RECITATIVO                 レチタティーボ

ACHIOR                   アキオール
Giuditta, Ozìa, popoli, amici: io cedo,   ジュディッタ、オジア、人々、友人たちよ、私は屈服します、
Vinto son io. Prende un novello aspetto   私は打ち負かされました。私にとってすべてが
Ogni cosa per me. Da quel che fui      新しく見えるようになりました。かつての私から
Non so chi mi trasforma: in me l'antico   誰が私を変えたのかは分かりません。私の中にはもはや古い
Achior più non trovo. Altri pensieri,    アキオールは存在しません。他の考え、
Sento altre voglie in me. Tutto son pieno, 私の中に他の欲望を感じます。私はあなたの神で
Tutto, del vostro Dio. Grande, infinito,  満ち溢れています。偉大で、無限で、
Unico lo confesso. I falsi numi       唯一無二の存在であると告白します。私は偽りの神々と、
Odio, detesto, e i vergognosi incensi    騙されて捧げた恥ずべき尊敬を憎み、忌み嫌います。
Che lor credulo offersi. Altri non amo,   私はアブラハムの神以外の神を愛しませんし、
Non conosco altro Dio che il Dio d'Abramo. アブラハムの神以外の神を知りません。



No.13 ARIA       第13曲 アリア
ACHIOR         アキオール
Te solo adoro,     私はあなただけを崇拝する
Mente infinita,     無限の精神、
Fonte di vita,     生命の源、
Di verità        真理
In cui si muove,    それは生命を動かす
Da cui dipende     すべてのものが依存する
Quanto comprende    あなたが永遠を
L'eternità.       構成する。


No.424(第14曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:47:14
Name清水31

RECITATIVO                 レチタティーボ

OZIA                    オジア
Di tua vittoria un glorioso effetto     あなたの勝利の輝かしい効果を
Vedi, o Giuditta.              見てください、ジュディッタよ。

AMITAL                   アミタル
E non il solo. Anch'io Peccai;       そして彼だけではありません。私も罪を犯しました。
mi pento. Il mio timore offese       後悔しています。私の恐怖は神の慈悲を
La divina pietà.              侵害しました。
Fra' mali miei, Mio Dio,          私の苦難の中で、私の神よ、あなたが誰であるか、
non rammentai che puoi, chi sei.      あなたができることを私は思い出せませんでした。


No.14 ARIA         第14曲 アリア
AMITAL           アミタル
Con troppa rea viltà    あまりにも邪悪な臆病なあまり
Quest'alma ti oltraggiò,  この魂はあなたを激怒させた、
Allor che disperò      この魂は絶望した
Del tuo soccorso.      あなたの助けを。
Pietà, Signor, pietà;    あわれみたまえ、主よ、あわれみたまえ。
Giacché il pentito cor   悔い改めた心は
Misura il proprio error   自らの過ちを測る
Col suo rimorso.      後悔とともに。


No.425(第15曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:48:10
Name清水31

RECITATIVO                 レチタティーボ

CABRI                    カブリ
Quanta cura hai di noi,           神の慈悲よ、あなたはどれほど私たちを
Bontà Divina!                気遣ってくださっているのでしょう!
(Entra Carmi.)               (カルミが入ってくる。)

CARMI                    カルミ
Furo, o santa eroina,            ああ、聖なるヒロインよ、
Veri i presagi tuoi: gli          あなたの予言は真実でした。
Assiri oppresse Eccidio universal.     アッシリア人は抑圧され、皆殺しになりました。

OZIA                    オジア
Forse è lusinga               おそらくそれはあなたの願望が
Del tuo desio.               なせる追従でしょう。

CARMI                    カルミ
No; del felice evento            いいえ。私はこの幸せな出来事の
Parte vid'io; da' trattenuti il resto    一部を見ました。残りは拘束され、
Fuggitivi raccolsi.             逃亡者も集められました。
In su le mura, Come impose         ジュディッタが戻ってきた時に
Giuditta al suo ritorno,          命じた通り、私は城壁の上で
Destai di grida e d'armi          叫び声と武器の大騒ぎ
Strepitoso tumulto.             を起こしたのです。

AMITAL                   アミタル
E qui s'intese               そしてそれはここで理解されたのです。

CARMI                    カルミ
Temon le guardie ostili           敵の衛兵たちは夜襲を恐れ、
D'un assalto notturno, ed          ホロフェルネスは彼らに
Oloferne Corrono ad avvertirne.       警告するために急いで向かいます。
Il tronco informe              そこで彼らは、
Trovan colà nel proprio sangue involto:   血にまみれた顔のない遺体を発見し、
Tornan gridando indietro.          叫びながら戻ってくる。
II caso atroce Spargesi fra le schiere,   この残虐な出来事は、すでに我々の騒乱に
intimorite Già da' nostri tumulti;     怯えていた兵士たちの間で広まりました。
ecco ciascuno Precipita alla fuga,     見よ、それぞれが逃げようと突進し、
e nella fuga L'un l'altro urta, impedisce. 逃げる途中で互いにぶつかり、邪魔をします。
Inciampa e cade               逃亡者はつまずいて倒れ、
Sopra il caduto il fuggitivo:        倒れた者の上に倒れ込む。
immerge Stolido               彼は無意識のうちに鋼鉄を
in sen l'involontario acciaro        仲間の胸に
Al compagno il compagno;          しっかりと突き刺す。
opprime oppresso, Nel sollevar l'amico,   抑圧された者を抑圧し、忠実な友人を
il fide amico.               励まします。
Orribilmente il campo            恐ろしいほどに
Tutto rimbomba intorno.           陣営は周囲に響き渡る。
Escon dal chiuso Spaventati i destrieri,  怯えた馬たちが囲いから出てきて、
e vanno anch'essi Calpestando per l'ombre  彼らもまた死者、半死状態の者を影の中を
Gli estinti, i semivivi.          踏みつけながら進んでいく。
A' lor nitriti               風は邪悪な者の
Miste degli empii e le bestemmie e i voti  混ざり合ったいななきと
Dissipa il vento.              冒涜と誓いを消し去ります。
Apre alla morte il caso           事件は百の異常な方法で
Cento insolite vie. Del pari ognuno     死へと発展する。同様に、すべての人は
Teme, fugge, perisce; e ognun del pari   恐れ、逃げ、滅びます。そして、その恐怖の中で、
Ignora in quell'orrore           誰もが等しく、自分が何を恐れているのか、
Di che teme, ove fugge, e perché muore.   どこに逃げているのか、そしてなぜ死ぬのかを無視している。

OZIA                    オジア
Oh Dio! Sogno o son desto?         ああ神よ!私は夢を見ているのか、それとも目覚めているのか?

CARMI                    カルミ
Odi, o signor,               オザイ、ああ、殿下
quel mormorio funesto?           あの死んだようなささやき声が聞こえますか?



No.15 ARIA          第15曲 アリア
CARMI            カルミ
Quei moti che senti     恐ろしい夜に
Per l'orrida notte,     聞こえる動きは
Son queruli accenti,     不平を言うような声であり
Son grida interrotte     途切れ途切れの叫び声が
Che desta lontano      遠くから呼び起こす
L'insano terror.       狂気の恐怖を。
Per vincere, a noi      勝利するためには、我々に
Non restan nemici;      敵は残っていない。
Del ferro gli uffici     鉄の役職は
Compisce il timor.      恐怖を満たす。


No.426(第16曲まで) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/27(Tue) 15:19:26
Name清水31

RECITATIVO              レチタティーボ

OZIA                 オジア
Seguansi, o Carmi,          カルミよ、逃亡者たちを
i fuggitivi; e sia          追いかけよう。
Il più di nostre prede        そして我々の獲物の大部分を
Premio a Giuditta.          ジュディッタへの褒美としよう。

AMITAL                アミタル
O generosa donna,           ああ、寛大な女性よ、
Te sopra ogni altra          神は他の誰よりも
Iddio Favorì, benedisse.       あなたを優遇し、祝福しました。

CABRI                 カブリ
In ogni etade             どの時代でも
Del tu valor si parlerà.       あなたの価値は語られるでしょう。

ACHIOR                アキオール
Tu sei La gioia d'Israele,      あなたはイスラエルの喜びであり、
L'onor del popol tuo…        あなたの民の名誉です…

GIUDITTA               ジュディッタ
Basta.                十分です。
Dovute Non son tai lodi a me.     そのような賞賛は私にはふさわしくありません。
Dio fu la mente            神は偉大な打撃を
Che il gran colpo guidò;       導いた心でした。
la mano io fui:            私はその手でした。
I cantici festivi offransi a lui.   祝祭の歌を彼に捧げましょう。



No.16 CORO           第16曲 合唱
CORO              合唱
Lodi al gran Dio che oppresse  偉大な神に賛美あれ
Gli empi nemici suoi,      邪悪な敵を抑圧し
Che combatté per noi,      私たちのために戦い
Che trionfò così.        勝利を収めた。

GIUDITTA            ジュディッタ
Venne l'Assiro, e intorno    アッシリア人がやって来て、
Con le falangi Perse      ペルシャ軍の重装歩兵部隊で
Le valli ricoperse,       谷を覆い
I fiumi inaridì.        川を干上がらせた。
Parve oscurato il giorno;    日が暮れたようだった。
Parve con quel crudele     残酷なことに
Al timido Israele        臆病なイスラエルにとって
Giunto l'estremo dì.      最後の日が来たように思われた。

CORO              合唱
Lodi al gran Dio che oppresse  偉大な神に賛美あれ
Gli empi nemici suoi,      邪悪な敵を抑圧し
Che combatté per noi,      私たちのために戦い
Che trionfò così.        勝利を収めた。

GIUDITTA            ジュディッタ
Fiamme, catene e morte     炎、鎖、そして死
Ne minacciò feroce:       彼は激しく脅した。
Alla terribil voce       その恐ろしい声に
Betulia impallidì.       ベトゥリアは青ざめた。
Ma inaspettata sorte      しかし予期せぬ運命が
L'estinse in un momento,    それを一瞬にして消し去り
E come nebbia al vento     風に舞う霧のように
Tanto furor sparì.       多くの怒りは消え去った。

CORO              合唱
Lodi al gran Dio che oppresse  偉大な神に賛美あれ
Gli empi nemici suoi,      邪悪な敵を抑圧し
Che combatté per noi,      私たちのために戦い
Che trionfò così.        勝利を収めた。

GIUDITTA            ジュディッタ
Dispersi, abbandonati      散り散りになり、見捨てられ
I barbari fuggiro:       蛮族は逃げ去った。
Si spaventò l'Assiro,      アッシリア人は怯え
Il Medo inorridì.        メディア人は戦慄した。
Ne fur giganti usati      かつて彼らは星々を攻撃した
Ad assalir le stelle:      巨人だったが
Fu donna sola e imbelle     その彼らを怖がらせたのは
Quella che gli atterrì.     たった一人の非戦闘的な女性であった。

CORO              合唱
Lodi al gran Dio che oppresse  偉大な神に賛美あれ
Gli empi nemici suoi,      邪悪な敵を抑圧し
Che combatté per noi,      私たちのために戦い
Che trionfò così.        勝利を収めた。

TUTTI                    全員
Solo di tante squadre            多数の部隊のうち
Veggasi il duce estinto,           指導するものが全滅し
Sciolta è Betulia, ogni nemico è vinto.   ベトゥリアは解放され、すべての敵は敗北した。
Alma, i nemici rei              魂よ、邪悪な敵は
Che t'insidian la luce            あなたの光を脅かす
I vizi son: ma la superbia è il duce.    悪徳である。しかし、それを指導するのは高慢である。
Spegnila; e spento in lei          高慢を消滅させるのだ。そして高慢に従う
Tutto il seguace stuolo,           群衆を全て消滅させれば
Mieterai mille palme a un colpo solo.    一撃で千のヤシの実を刈り取ることになるだろう。

(終幕)


No.427(水攻め) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 10:49:59
Name清水31

最後の第16曲のジュディッタの歌詞は全体の要約となっているがその最初のものの中に以下の記述がある。

  「アッシリア人が…谷を覆い川を干上がらせた」

この敵軍が「川を干上がらせた」という作戦はオラトリオではあまり明示されていないがユディト記では第7章の前半で明記されている。以下にその要約を示す。

  軍総司令官ホロフェルネスは次のような進言を受ける。つまりベトリアの地は
  高い山の中にあるため戦列による攻撃戦法では攻略が難しい。そこで
  山のふもとにある水源を占拠する。ベトリアの住民はこの水源から水を
  得ているのでこれを占拠してしまえば渇きに打ちのめされて降伏するであろう。
  ホロフェルネスはこの作戦を気に入り実行に移した。

このへんの事情はオラトリオでは第3曲のアミタルのアリアの直前のカブリやアミタルの台詞、第5曲のジュディッタのアリアの歌詞の中に伺える。またアミタルが母親として子供たちを高熱から回復させることができないと嘆くのも納得がいく。

戦闘により瞬時に倒されるのではなく、水を絶たれてジワジワと兵糧攻めで自滅へ追い込むという作戦なので一般の住民にとっては恐怖感が増し信仰どころではなくなるといった事情は理解できる。またホロフェルネス側は水源を占拠してしまえばあとは待つだけでいいわけで、その辺で油断が生じジュディッタによる反撃を許してしまったのであろう。

このあたりは物語の仕掛けとしては興味深いが、当時の観客側の視点ではキリスト教の信者が大多数であったとすれば常識の範疇にあり、わざわざ詳しく説明する必要はなかったということなのであろう。


No.428(発言者の誤り) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 11:09:43
Name清水31

上記の台本と演奏とを聴き比べてみると一か所食い違っているところがあった。

それは第二部のレチタティーボでジュディッタが帰還し勝利を告げる場面で

  「しかしその間にホロフェルネスが…」

と心配する(1:30:23あたり)発言者である。上記の台本では発言者はアミタルになっていが、前述の Mozarteum-orchester Salzburg の動画ではテノールの声になっており発言者はオジアであろうと思われる。

また以下の動画(1:26:00あたり)でも発言者はオジアである。

2006年ザルツブルグ・フェスティバル
W.A.Mozart - Betulia wyzwolona, KV 118 napisy polskie
https://www.youtube.com/watch?v=FKbvVQNgY9E
Muenchener Kammerorchester(ミュンヘン室内オーケストラ)
指揮:Christoph Poppen
OZIA:Jeremy Ovenden
GIUDITTA:Marijana Mijanovic
AMITAL:Julia Kleiter
ACHIOR:Franz-Josef Selig
CABRI:Irena Bespalovaite
CARMI:Jennifer Johnston
Konzertvereinigung:Wiener Staatsopenchor

どちらが誤りかはこれだけでは判断できないが文脈から考えるとオジアの発言とした方が自然かもしれない。
※その後、前述のサイトにあるスコアを確認すると冒頭の台本の部分では発言者はAMITALであるがスコアの部分では発言者はOZIAになっているのでやはりOZIAが正しそうである。

なお上記のザルツブルグ・フェスティバルの演奏は若干荒っぽい感じもあるが全体的に熱い思いが感じられる。冒頭の序曲からコンサートマスターの気合がすごく音楽に没入している感がよくわかる。またアミタル役(Julia Kleiter)の悲痛な表情での迫真の演技と歌唱はこの作品の真価を表しているようで感銘を受けた。以下、アミタルのアリアが始まる時間を示しておく。

  ・第3曲 Non hai cor (あなたは心をお持ちではないのです)     00:19:24
  ・第11曲 Quel nocchier che in gran procella (大嵐の中にあって)  01:18:08
  ・第14曲 Con troppo rea viltà (あまりにも罪深い卑怯さで)     01:48:05


No.429(歌詞の前半と後半) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/03/28(Fri) 21:47:26
Name清水31

イタリア語の歌詞を追いかけながら聴いていると歌詞の前半と後半とでその扱いがかなり異なるということに気が付いた。全16曲の中で多くのものは

  A-B-A-C-A

という形式になっていて歌詞の前半はAとBとで使われているのに対し後半はCのみで使われている。聴いている側からすると前半は何度も歌われてくどいほどだが後半は1回限りなので注意していないと気が付かないで終わってしまうといった感じなのである。第1曲を例にして詳細を述べてみよう。

    No.1 ARIA               第1曲 アリア
    OZIA                 オジア

 (Ⅰ) D'ogni colpa la colpa maggiore    あらゆる罪の中で最大の罪は
    E l'eccesso d'un empio timore,    不敬虔な恐怖の行き過ぎであり、
    Oltraggioso all'eterna pietà.     永遠の信心に反するものである。
 (Ⅱ) Chi dispera, non ama, non crede:   絶望する者は愛さず、信じない。
    Ché la fede, l'amore, la speme    なぜなら信仰、愛、希望
    Son tre faci che splendono insieme,  それらは一緒に輝く三つの松明であり
    Né una ha luce se l'altra non l'ha.  一つが光らなければもう一方も光らないからである。

上記のように第1曲の歌詞の最初の3行を(Ⅰ)とし、残りを(Ⅱ)とする。そして楽曲の構成は聴いた感じでは以下のようになる。

  A1-A2(col)-B-A1-A2(col)-cad-C-A2(col)-cad

      col:コロラトゥーラ(coloratura)
      cad:カデンツァ(cadenza)

ここで歌詞(Ⅰ)はA1,A2,Bで使用されるので上記の構成では6回も歌われるが、歌詞(Ⅱ)はCのみで使用されるので1回しか歌われない。このように頻度として6倍もの差があれば歌詞(Ⅰ)はくど過ぎるが歌詞(Ⅱ)はあっさりし過ぎているという感がするのは当然といえよう。なぜこのようなアンバランスな使い方をしているのか不思議である。他のアリアも同様な傾向にあるのでこれは何らかの意図かあるいはルールのようなものがあったのではなかろうか。

歌詞の意味を考えると(Ⅰ)はオジアが住民に訴えたい内容としての結論で(Ⅱ)はその理論的な根拠となっているので(Ⅰ)は強調され(Ⅱ)は軽く流す程度という形にしたという考えもできるかもしれない。しかし同じ構成の第三曲のアミタルのアリアでは(Ⅰ)と(Ⅱ)は内容的に対等であるので歌詞の意味に応じてこうしているというのは無理がありそうである。

また上記の構成で驚いたのはカデンツァが2回あることだった。スコアを見るとCで終わっており最後にセーニョ記号がありこれにより2番目のA2に戻っている。そしてCが始まる直前のフェルマータ記号で終了する。結果としてカデンツァが2回歌われる形になる。これも何か積極的な意図なりルールがあるのだろうか。

いずれにしてもイタリア語を知らない身でイタリア語の歌詞を追っかけていると真直ぐに進んでいる間はいいのだが、途中でどこかに戻ったり飛んだりするとどこを歌っているのかわからなくなり迷子になる。上記のような歌詞と楽曲の構成を予め知っていれば迷子になりにくいので手間はかかるがこのような知識を持って鑑賞したいものである。


No.430(各曲の構成) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/04/10(Thu) 12:25:52
Name清水31

第二曲以降も歌詞と楽曲の構成を見てみよう。前記事(No.429)と同様に歌詞の前半を(Ⅰ)、残りを(Ⅱ)とする。楽曲の構成も(Ⅰ)に対応する部分は A または B とし、(Ⅱ)に対応する部分は C とする。colはコロラトゥーラ(coloratura)、cadはカデンツァ(cadenza)とする。

第一部
・第2曲 カブリ  E in che sperar? (だが、どんな勇気がくじけぬのだろう)
     A1-A2-C-A1-A2

・第3曲 アミタル Non hai cor (あなたは心をお持ちではないのです)
     A1-A2-B-A1-A2-C-cad-A1-A2

・第4曲 オジアと合唱 Pietà, se irato sei (もしお怒りでしたら、お憐れみを)
     A-C-A

・第5曲 ジュディッタ Del pari infeconda d'un fiume è la sponda (川の岸辺は、同じように不毛です)
     A1-A2-B-A1-A2-cad-C-A1-A2-cad

・第6曲 第4曲と同じ

・第7曲 アキオール Terribile d'aspetto (容貌はおそろしく)
     A1-A2-B-A3-C-A1-A2

・第8曲 ジュディッタ Parto inerme, e non pavento (武器ももたずに私は行くが、恐れはしない)
     A1-A2-B-A3-cad-C1-C2-A1-A3-cad

・第9曲 合唱 Oh prodigio! Oh stupor! (ああ、驚くべきことだ! ああ、唖然たることだ!)
     冒頭の呼びかけで始まり歌詞は一本道で続き最後に冒頭の呼びかけを繰返して終わる


第二部
・第10曲 オジア  Se Dio veder tu vuoi (もしあなたが神を見たいのなら)
     A1(col)-A2-B-A1(col)-A2-cad-C-A3-A1(col)-A2-cad

・第11曲 アミタル Quel nocchier che in gran procella (大嵐の中にあって)
     A1-A2(col)-B-A1-A2-cad-C1-C2-A1-A2(col)-cad

・第12曲 ジュディッタ Prigioner che fa ritorno (囚人が恐ろしい場所から)
     A1-A2-B-A1'-A2'-cad-C-cad-A2'-cad

・第13曲 アキオール Te solo adora (あなただけを私はあがめる)
     A-C-A

・第14曲 アミタル Con troppo rea viltà (あまりにも罪深い卑怯さで)
     歌詞全体をA-Bの楽曲で繰返し最後にPietà, Signor, pietàを繰返す

・第15曲 カルミ  Quei moti che senti (お聞き、あの騒ぎは)
     A1-A2-C-A1-A2

・第16曲 合唱、ジュディッタ、全員  Lodi al gran Dio (偉大なる神をほめたたえよう)
     歌詞は一本道、合唱は全て同じ歌詞で楽曲もほぼ同じ、ジュディッタは毎回異なる、全員はほぼ一本道

なお、上記は私が聴いた感じを書いたものであり厳密には正しくない可能性がある事をご容赦いただきたい。


No.431(M.ハイドンの曲を流用) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/04/09(Wed) 23:32:18
Name清水31

このオラトリオの第16曲の合唱の部分はミヒャエル・ハイドン(Michael Haydn)の作品から流用して作られたものらしい。詳細は以下に述べられている。

神戸モーツァルト研究会
① M・ハイドンの高山右近劇《キリスト教徒のゆるぎなさ》--日本が促した再発見(野口)
http://mozart.music.coocan.jp/258.pdf

② M・ハイドンの高山右近劇《キリスト教徒のゆるぎなさ》--モーツァルトへの影響(野口)
http://mozart.music.coocan.jp/259.pdf

まずその作品というのはミヒャエル・ハイドンが音楽をつけた悲劇「キリスト教徒のゆるぎなさ(Pietas christiana)」であり、これは日本の戦国時代のキリシタン大名である高山右近をモデルにした軍司令官がその信仰心を試されてその揺るぎないことが明らかになるといった宗教劇である。モーツァルトが生きた18世紀後半のヨーロッパにおいて高山右近はそういう意味でよく知られていたようである。ただし史実としての高山右近は16世紀後半に生きた人物であり約200年も前のその実態がどれだけ知られていたかは定かではなく、あくまでも極東の地でキリスト教を熱心に信仰した殿様というイメージであったようだ。その辺も上記①で詳述されているが、あのモーツァルトが日本という国の存在を知っていたかもしれないというのは驚きに値する。

この「キリスト教徒のゆるぎなさ」の音楽は大部分の楽譜が失われているが2曲の合唱曲だけはそのパート譜が残されており後世の音楽家によりその総譜が再構築された。そしてその2曲の中の1曲がモーツァルトの「救われたベトゥーリア(K.118)」の第16曲の合唱の部分とそっくりなのである。しかもそれはたまたま一致したのではなく、モーツァルトの書いた原稿には「キリスト教徒のゆるぎなさ」の楽譜がいったんそのまま写されてその後に改変したと見える痕跡が残っていることから積極的にそれを流用したということらしい。その辺の詳細が②に述べられているがその緻密な調査と分析およびグレゴリオ聖歌の教会旋法との関連など幅広い考察に圧倒された。


No.432(ティトス右近) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/04/09(Wed) 23:34:30
Name清水31

ミヒャエル・ハイドンの「キリスト教徒のゆるぎなさ」は何とその日本語訳によるものが以下で確認できる。1時間程度の短縮版で上記の2曲の合唱曲以外はミヒャエル・ハイドンの交響曲を使って再構成されたもので2002年に京都府船井郡日吉町の郷土資料館で日本初演されている。(No.431 ①)

ティトス右近
(ミヒャエル・ハイドンの「キリスト教徒のゆるぎなさ」日本語訳による短縮版)
https://www.youtube.com/watch?v=KkPYmDmFXNU

ここでモーツァルトが流用したと思われる曲は第2幕第1場で歌われる以下の合唱で2曲の合唱の中の最初のものである。

  「主に向かって幸せなしもべの歌を歌え(Cantate Domino laeta pueri cantica)」

上記の動画では0:15:35から始まっている。この合唱曲はミヒャエル・ハイドンの作品表では単独のものとして番号付けされている。

ミヒャエル・ハイドン作品表[簡易版]
https://ontomodb.jp/sakuhin-s/Haydn_M-s.html

上記の作品表における

  MH.142 「主に向かいて新しき歌を歌え(Offertorium "Cantate Domino" G major)」

がこの合唱曲に相当するようだ。この曲の楽器(電子音?)による演奏として以下がある。

[Sheet music] Johann Michael Haydn (1737-1806) - Offertorium 'Cantate Domino' (c.1770)
https://www.youtube.com/watch?v=Ou-ZMd0Q1T8

旋律だけであればこちらの方が聴きやすい。

楽譜は以下で参照できる。

Cantate Domino, MH 142 (Haydn, Michael)
https://imslp.org/wiki/Cantate_Domino,_MH_142_(Haydn,_Michael)


No.433(MH.142) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/13(Tue) 15:57:10
Name清水31

ミヒャエル・ハイドンのMH.142「主に向かいて新しき歌を歌え(Offertorium "Cantate Domino")」の歌の部分の構成について見てみよう。

まずバス単独で歌われるが、その旋律がソプラノ単独、テノール単独、合唱、合唱の順で繰り返され、さらに同じパターンでもう1回繰り返される。従って全部で10回の繰返しとなっている。これを

  B1-S1-T1-Ch1-Ch2-B2-S2-T2-Ch3-Ch4

と表記するとモーツァルトの「救われたベトゥーリア(K.118)」で流用した部分は合唱の部分、つまり

  Ch1-Ch2-Ch3-Ch4

である。「救われたベトゥーリア(K.118)」の第16曲は合唱が4回出て来るがそのそれぞれが Ch1, Ch2, Ch3, Ch4 にその順序通りにほぼピッタリと一致している。特にCh4はCh1~Ch3に比べてかなり変奏され別の旋律と言ってもいいほどであるが、これもほとんど一致しているのである。ここまでくるとやはりモーツァルトがこれを写して編集したという説は間違いなさそうである。

ちなみに両者で異なる点(歌詞による音符の増減は除く)も見ておこう。(以下ハ長調のドレミで記載)

・Ch1
  (a) バスの3小節目(全体の45小節目)の冒頭がMH.142はシに対し、K.118はソである。
  (b) MH.142の最後から1つ前の小節(全体の52小節目)が、K.118では削除されている。
    (詳細は前述のNo.431の②の記事を参照)

・Ch2
  (c) MH.142の冒頭の小節(全体の53小節目)はソプラノのみだが、K.118ではCh1の(b)の
    改変のためアルト、テノール、バス部も後続の旋律に合うように追加されている。

・Ch3
  (d) MH.142の最初から3小節目(全体の120小節目)のテノール部が後半の2音から
    次の小節(全体の121小節目)までが
      ファ、ラ 、レ 、シ、ミ、ド、ラ、レ
    であるが、K.118では
      ソ、レ、レ、レ、ミ 、ミ  、レ
  (e) MH.142の(d)と同じ小節(全体の120小節目)のバス部の最後の2音が、K.118では削除されている。
  (f) MH.142の最後から1つ前の小節(全体の126小節目)のテノール部の最後の2音の直前は
    4分休符であるが、K.118ではミが追加されている。
  (g) MH.142の(f)の次の小節(全体の127小節目)のテノール部の第2音のファが、K.118では削除されている。

・Ch4
  (h) MH.142の最後から3つ前の小節(全体の142小節目)のアルト部が
      ミ、ファ
    であるが、K.118では
      1オクターブ下のミ、ソ
  (i) MH.142の最後から3つ前の小節(全体の142小節目)のテノール部が
      ラ、ソ
    であるが、K.118では
      ラ、シ
  (j) MH.142の最後の3つの小節(全体の143~145小節目)のアルト部は
    K.118では1オクターブ下にしている。

このように相違点のほとんどがテノール部かアルト部であるせいか、私の耳ではその違いを聴き取ることはできなかった。また相違点ということであれば合唱の始まる前の前奏やその間の間奏部分はまるっきり違う。K.118は短調の響き(ホ短調)であるがMH.142は短調には聴こえない。MH.142は合唱のパート譜以外は失われているのでこの部分は再構成した音楽家の創造ということなるがこの人はK.118がMH.142を流用したものであることを発見した人のようなので、もしかしたらあえて違うように作ったということなのかもしれない。


No.434(レクイエム K.626) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/13(Tue) 16:12:50
Name清水31

前述のNo.431の②で挙げた以下の記事で一番驚いたのはMH.142やK.118の第16曲の合唱の旋律はモーツァルトの最後の作品であるレクイエム(K.626)にも出て来るということであった。

② M・ハイドンの高山右近劇《キリスト教徒のゆるぎなさ》--モーツァルトへの影響(野口)
http://mozart.music.coocan.jp/259.pdf

これは全く気が付かなったがよく聴くと確かにそっくりである。場所は冒頭の入祭文の最初の方で以下の歌詞で(*)を付けた部分である。

  Introitus               入祭唱
  Requiem æternam dona eis, Domine,   主よ、無窮の安息(やすみ)を彼等に賜わり、
  et lux perpetua luceat eis.      永久の光を彼等に輝かしめ給え。
  Te decet hymnus, Deus, in Sion,    主はシオンに於て、讃美すべきかな、        (*)
  et tibi reddetur votum in Jerusalem.  人はエルザレムに於て其誓(そのちかい)を遂げむ、 (*)
  Exaudi orationem meam,         主よ、我祈祷(わがいのり)を聴き容れ給え、
  ad te omnis caro veniet.        凡(すべて)の人は主に到るべし。
  Requiem æternam dona eis, Domine,   主よ、無窮の安息(やすみ)を彼等に賜わり、
  et lux perpetua luceat eis.      永久の光を彼等に輝かしめ給え。

なお、上記対訳は以下のサイトに拠った。

オペラ対訳プロジェクト
Requiem モーツァルト レクイエム
https://w.atwiki.jp/oper/pages/2484.html#atwiki-jp-top

以下の動画の0:02:10から上記の部分を確認できる。

Mozart Requiem KV626 Wiener Philharmoniker Sir Georg Solti 1991
https://www.youtube.com/watch?v=4wVuUXt8ADo

楽譜も以下で参照できる。

Requiem in D minor, K.626 (Mozart, Wolfgang Amadeus)
https://imslp.org/wiki/Requiem_in_D_minor%2C_K.626_(Mozart%2C_Wolfgang_Amadeus)
Complete Score(eu)

上記楽譜の5頁目の21小節目からソプラノ独唱部が"Te decet hymnus ..."で始まるが、ここがMH.142やK.118の第16曲の合唱とそっくりの部分である。レクイエム(K.626)はニ短調、MH.142とK.118の第16曲はト長調であるため同一の音ではないが音程の流れは同一である。ただし歌詞が異なるため同一音が持続する長さは異なる。MH.142やK.118の第16曲の合唱のほうが全体が長くやや間延びした感じがあり恐らくそのために同じ旋律とは気づかなったのであろう。


No.435(音程の流れ) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/15(Thu) 15:38:43
Name清水31

「救われたベトゥーリア(K.118)」の第16曲の最初の合唱と「レクイエム(K.626)」の前述の"Te decet hymnus ..."の部分の音程の流れを比較してみよう。(以下ハ長調のドレミで記載)

    K.118 第16曲の最初の合唱   K.626 "Te decet hymnus ..."
      (ト長調)          (ニ短調)

     音程  音程差 持続長     音程  音程差 持続長
 前半
  a)  シ    0    2      レ    0    1 
  b)  レ   +3    2      ファ  +3    1 
  c)  シ   -3   11      レ   -3    3 
  d)  ド   +1    1      ミ♭  +1    1 
  e)  シ   -1    1      レ   -1    1 
  f)  ラ   -2    2      ド   -2    1 
  g)  ソ   -2    1      シ♭  -2    1 
 後半
  h)  ラ   +2    9      ド   +2    4 
  i)  シ   +2    1      レ   +2    1 
  j)  ミ   -7    1      ソ   -7    1 
  k)  ソ   +3    2      シ♭  +3    1 
  l)  ファ# -1    2      ラ   -1    1 
  m)  ミ   -2    1      ソ   -2    1 

上記で音程差は半音の数(例えばドからレならば2)、持続長はその音が持続する長さを4分音符の数で表している。

K.118とK.626の音程差の列を比べると全く同じであり、これは前述のように調性の違いを無視すれば全く同じに聴こえるというのは当然であったわけである。

一方、持続長はK.118のほうが長い。これが間延びした感じの理由であろう。

ところでこの持続長を見るとc)とh)が極端に長い。これはグレゴリオ聖歌で使われる教会旋法の朗誦音に相当し以下の記事あるようにミサにおける詩篇の朗唱などは主にこの音の上で唱えられるということらしい。

鍵盤楽器音楽の歴史(54)教会旋法
https://note.com/kagefumimaru/n/nc63d8f7c80b5

話が先走ってしまったが、上記のa)~m)までの旋律は実はトーヌス・ペレグリヌス(Tonus peregrinus)と呼ばれる教会旋法をベースにしてミャエル・ハイドンが若干修正を加えて編み出したものということらしい。各教会旋法は朗誦音が決められており主にその音を使って詩篇の朗唱などを行う。その朗誦音が上記の c)とh)に相当していたということである。このへんも前述のNo.431の②に詳述されている。

若い頃に初めてモーツァルトのレクイエム(K.626)を聴いた時から上記の旋律は親しみやすく印象に残っていたが、それがこのような起源を持ちしかもモーツァルトが15歳の時に作曲したオラトリオの中で既に採用されていたというのは驚愕であった。


No.436(トーヌス・ペレグリヌス) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/15(Thu) 20:25:40
Name清水31

では、トーヌス・ペレグリヌス(Tonus peregrinus)とは何なのか?

以下の英語版Wikiの”Characteristics(特徴)”の部分を和訳してみよう。

Tonus peregrinus
https://en.wikipedia.org/wiki/Tonus_peregrinus

  特徴
   トーヌス・ペレグリヌスは朗誦調として本来の8つの教会旋法のいずれにも当てはまりません。
   なぜなら、この旋法で朗誦された詩節は前半と後半で朗誦音が異なるからです。
   この単一の朗誦調からの逸脱がペレグリヌス(文字通り「さまよう」)という名の由来となっています。

   伝統的に、トーヌス・ペレグリヌスに従って歌われる詩節の前半の朗誦音は
   後半の朗誦音よりも1音高くなります。             ……(条件1)
   また、トーヌス・ペレグリヌスの旋律定式における最後の音符は
   通常、最初の朗誦音の完全5度下になります。          ……(条件2)

上記に2つの条件が挙げられているのでNo.435で述べたK.118の音程の流れについて確認してみよう。

まず(条件1)については前半の朗誦音はc)のシ、後半の朗誦音はh)のラであるから
c)はh)より1音高く条件を満たしている。

次に(条件2)については最後の音符はm)のミ、最初の朗誦音はc)のシであるから
m)はc)の完全5度下でありこれも条件を満たしている。

K.626はK.118を移調した形であるから当然両方の条件を満たしている。

トーヌス・ペレグリヌスを使った他の作品例については前述のNo.431の②に詳述されているが、上記の英語版Wikiに示されている楽譜例もその一つである。これはJ.S.バッハの「わが魂は主をあがめ(Meine Seele erhebt den Herren)」BWV10であるが、この楽譜も上記の2つの条件を満たしている。ただしK.118と比べると前半はピッタリと一致しているが後半は音の増減が若干ありピッタリではないがほぼ一致している。

演奏は以下で聴くことができる。

Bach - Cantata Meine Seel erhebt den Herren BWV 10 - Creed | Netherlands Bach Society
https://www.youtube.com/watch?v=MrSAMOojQ08

この演奏の第1曲の合唱部分、第5曲の金管部分、第7曲の合唱部分に上記の旋律が出てくる。

パッヘルベルの同名の「わが魂は主をあがめ(Meine Seele erhebt den Herren)」もトーヌス・ペレグリヌスを使った作品とのことで以下で聴くことができる。

J. Pachelbel - 'Meine Seele erhebt den Herren'
https://www.youtube.com/watch?v=NCfNsmt17H8


No.437(MH838) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/16(Fri) 22:06:15
Name清水31

前述のNo.431の②においてもう一つ驚いたことがある。それはミヒャエル・ハイドンがその最晩年に作曲しようとして未完成に終わったレクイエム(MH838)の中の"Te decet hymnus ..."の部分にトーヌス・ペレグリヌスの旋律が使われているということである。この部分は前述のようにモーツァルトのレクイエム(K.626)にてトーヌス・ペレグリヌスの旋律が使われている。しかもそれはミヒャエル・ハイドンが悲劇「キリスト教徒のゆるぎなさ」のMH142で編み出した旋律をほぼそのまま流用したものだったわけである。

ミヒャエル・ハイドンは1737年生まれなのでモーツァルトより19歳年上である。モーツァルトはこの先輩音楽家を敬愛し大きな影響を受けたとのことである。

ミヒャエル・ハイドン ――知られざるその生涯と音楽
https://www.michaelhaydnproject.com/post/nishikawa_shirarezaru

ミヒャエル・ハイドンもまたこの若き天才モーツァルトを高く評価していたであろうことは十分想像できる。上記のレクイエム(MH838)は1805年の作なのでミヒャエル・ハイドン68歳、その死の前年のものになりモーツァルトの死から14年後である。モーツァルトのレクイエム(K.626)はミヒャエル・ハイドンも知っていたであろうから、それに合わせて"Te decet hymnus ..."の部分を作曲したとすればそれはこの若くして亡くなった天才への敬意あるいは二人の間で温めた友情といったものを暗示したかったのかもしれない。

演奏は以下で確認できる。

Michael Haydn(1737-1806):Requiem"Op.Ultimum"MH 838(1805-06).(Unfinished).
https://www.youtube.com/watch?v=zVQbMq6FCQU

上記動画の0:02:00 あたりから"Te decet hymnus ..."が始まるがK.626とは若干異なる。楽譜は以下からダウンロードできるので両者の違いを音程の流れの形で述べてみよう。(以下ハ長調のドレミで記載)

Requiem in B-flat major, MH 838 (Haydn, Michael)
https://imslp.org/wiki/Requiem_in_B-flat_major,_MH_838_(Haydn,_Michael)


   K.626 "Te decet hymnus.."  MH838 "Te decet hymnus .."
     (ニ短調 4/4)       (変ロ長調 3/4)
      ソプラノ独唱        四声合唱

     音程 相対音程 持続長    音程 相対音程 持続長
 前半
  ア)  レ    0    1     レ    0    1 
  イ)  ファ  +3    1     ファ  +3    2 
  ウ)  レ    0    3     レ    0    5 
  エ)                ド   -2    1 
  オ)  ミ♭  +1    1     ミ♭  +1    2 
  カ)  レ    0    1     レ    0    1 
  キ)  ド   -2    1     ド   -2    2 
  ク)  シ♭  -4    1     シ♭  -4    1 
 後半
  ケ)                レ    0    1 
  コ)                ファ  +3    2 
  サ)  ド   -2    4     ド   -2    7 
  シ)  レ    0    1     レ    0    1 
  ス)  ソ   -7    1     ソ   -7    1 
  セ)  シ♭  -4    1     シ♭  -4    1 
  ソ)  ラ   -5    1     ラ   -5    1 
  タ)  ソ   -7    1     ソ   -7    1 

上記で相対音程とは開始音を0(ゼロ)としたときの相対的な音程差を表したもので単位は1半音である。例えばドを0とした時ソは7半音上なので7となる。持続長はNo.435と同じでその音が持続する長さを表し単位は4分音符1個分の長さである。MH838は途中に休符があるがそれは持続長に含めていない。

前半ではMH838ではエ)のドが追加され、1音下がってからオ)のミ♭へ上昇している。このエ)は他のトーヌス・ペレグリヌスには見られないようでもしかしたらミヒャエル・ハイドンの独創なのかもしれない。

後半ではMH838ではケ)、コ)が追加されている。これはMH142にてミヒャエル・ハイドンが削除した部分であるがそれを復活させ前述のJ.S.バッハのBWV10のトーヌス・ペレグリヌスと同じ形になっておりNo.431の②でも指摘されているように従来のものへの敬意ということなのかもしれない。

朗誦音はウ)とサ)であるが持続長はMH838のほうがK.626より長くなっている。MH142やBWV10のトーヌス・ペレグリヌスの朗誦音も長かったのでこれも従来のものへの敬意なのかもしれない。

またK.626ではソプラノ独唱であったのに対しMH838では四声の合唱となっている。四声の中ではソプラノのみがトーヌス・ペレグリヌスの音型であり他の三声はそうではないため当初私にはソプラノに耳を集中させないとトーヌス・ペレグリヌスの音型を認識することができなかった。また最初はソプラノのみで始まり1小節遅れて他の三声が始まる。この形はMH142の最後の合唱と同じであるが他の三声の音型はMH142とはだいぶ異なる。

K.626はニ短調(♭が1つ)でMH838は変ロ長調(♭が2つ)であるが上記のように"Te decet hymnus.."の部分はどちらも同じ音のレ(D)で始まっている。K.626では直前の経過部は1小節しかないのに対しMH838では4小節もかけて少しずつ転調しているかのような感じであり、これもあえて同じ音で始めようとしてK.626への敬意を表しているのだろうか。

もう一つ気付いたことは、入祭唱に続いてキリエが始まるがその音型はモーツァルトの交響曲第41番「ジュピター」の第3楽章の冒頭部分に雰囲気が似ている。

いずれにせよ、残された楽譜のみから二人の天才の心の交流のようなものが垣間見えるようであり、このへんは歴史の埋もれたロマンといった意味でも大変興味深い。


No.439(t.p.採用の意味) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/22(Thu) 23:33:41
Name清水31

こうしてみるとトーヌス・ペレグリヌス(Tonus peregrinus)と呼ばれる音型パターンを作曲の上で採用することは何か特別な意味がありそうである。

前述のNo.431の①によればミヒャエル・ハイドン作曲の悲劇「キリスト教徒のゆるぎなさ(Pietas christiana)」の台本にはその最初の合唱「主に向かって幸せなしもべの歌を歌え(Cantate Domino laeta pueri cantica)」(MH142)の部分に「ティトスの家族はさすらいの旋法(トーヌス・ペレグリヌス)で賛歌を歌う」との指示があるとのことである。ということはトーヌス・ペレグリヌスを採用したのはミヒャエル・ハイドンではなく台本作家あるいはこの劇を企画した側の人物と考えてよいであろう。

さらに同じNo.431の①によれば、ザルツブルグでは大学の終了表彰授与式に大学大劇場でラテン語の劇作品を学生たちが上演する習わしだったとのことでこの劇もその一つとして1770年に初演された。その台本は聖ペテロ大修道院の神父であるフローリアーン・ライヒスジーゲル(P.Florian Reichssiegel)によるもので、彼は前年の1769年末に「喜劇の長」に就任しこの終了表彰授与式の劇の性格を改良し音楽部分を増やした。その第1弾がこの「キリスト教徒のゆるぎなさ」であったとのことである。

このフローリアーン・ライヒスジーゲルとはどのような人物であったのか。以下のドイツ語版WikiのLeben(生涯)の部分を和訳してみる。

Florian Reichssiegel
https://de.wikipedia.org/wiki/Florian_Reichssiegel

  人生
   ライヒスジーゲルの幼少期と青年時代についてはほとんど知られていない。彼はザルツブルクで
   哲学と神学を学び、1754年に学業を修了した。同年、ザルツブルクの聖ペーター・ベネディクト会修道院に
   修道士として入学した。そこで彼は1755年に修道誓願を立て、1759年に司祭に叙階された。
   1760 年以降、ライヒスジーゲルは教会の説教者および行政の秘書として働いた。
   彼は臨時教師として働いていた。 1761年から1766年までザルツブルクの高校の教授として働き、
   その後1775年までその学長を務めた。
   1775年、ライヒスジーゲルはすべての教育職を辞任し、牧師としての活動に専念した。
   彼は聖ペテロ修道院に属するいくつかの村や教区で働いた。
   彼の最後の勤務地はウィーン近郊のドルンバッハだった。フロリアン・ライヒスジーゲルは
   1793年5月15日に58歳でそこで亡くなった。

これを見るとライヒスジーゲルの壮年期は学生への教育に身を捧げた生涯だったのではなかろうか。上記の劇が初演された1770年はライヒスジーゲルは35歳でザルツブルクの高校の教授あるいは学長という立場であったことになる。しかも「喜劇の長」という責任のある地位についたばかりで終了表彰授与式の劇の音楽部分を改良しようとしていた。ということであれば、やはりトーヌス・ペレグリヌスの採用を決めたのはこのライヒスジーゲルであったと考えてよさそうである。

ではその理由は何であったのか。少なくとも旋律の美しさとかリズムの斬新さといったような音楽的な理由ではなさそうである。というのも台本作成の時点で決めたということは音楽の構成がまだ確定していない状態で決めているわけで、まずはトーヌス・ペレグリヌスありきになっているからである。そうであればトーヌス・ペレグリヌスを採用した理由は音楽以外のもの、例えば学生への教育的見地からの宗教的あるいは歴史認識に由来するようなものだったのではなかろうか。

このあたりはキリスト教やユダヤ教の信者でもなくグレゴリオ聖歌についても全くの素人に過ぎない私がいろいろと推測を述べるのはおこがましいことかもしれないが、もしかしたらというものを思いついたので以下に述べていきたいと思う。

ヒントは前述のNo.431の②における以下の記述であった。

  トーヌス・ペレグリヌスは…選ばれたイスラエル人のエジプトからの解放を歌う
  詩編第113番『イスラエルの民エジプトをいで』の歌詞でグレゴリオ聖歌として
  歌われることがあります

これは旧約聖書の物語の中でも特に有名は出エジプト記に相当すると思われるが、この詩編第113番こそが上記理由に関係しているのではなかろうかと思いついたのである。


No.440(詩編113番) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/26(Mon) 22:16:43
Name清水31

詩編113番の歌詞全体を確認するために手元にある日本語の聖書の詩編の頁を開いてみると113番には出エジプト記に相当するような内容はなかったがその次の114番にあった。この番号の違いにはかなり困惑させられたが以下の詩編のWikiを見ると2種類の番号体系があるらしい。

詩篇
https://ja.wikipedia.org/wiki/詩篇

上記によれば 日本聖書協会訳の詩篇がヘブライ語聖書を底本にしているため正教会の詩編113番は日本聖書協会訳では114番、115番として記載されているとのことである。ということで詩編114番、115番の歌詞の和訳を見てみよう。

詩篇 114 (正教会の詩編113の前半)
https://alkitab.me/ja-kougo/詩篇/114

詩篇 115 (正教会の詩編113の後半)
https://alkitab.me/ja-kougo/詩篇/115

詩編114番は確かに出エジプト記に相当していることがわかる。出エジプト記は映画「十戒」でもそのクライマックスシーンの一つとして描かれている。

映画「十戒」のエジプト脱出のシーン
Moses Parts the Sea - The Ten Commandments (6/10) Movie CLIP (1956) HD
https://www.youtube.com/watch?v=OqCTq3EeDcY

エジプトの奴隷となっていたイスラエルの民はモーゼに率いられて脱出を図るが海に阻まれる。エジプト軍が追いかけて来る中でモーゼの祈りが効いたのか突如として海面が二つに割れて海底の地面が現れイスラエルの民はそこを通って反対側へ逃げ出す。エジプト軍もそこを通って追いかけようとするがイスラエルの民が渡り終わった瞬間に海が元に戻りエジプト軍は海に沈む。ギリギリのところで助かったイスラエルの民であったがそこから安住の地を求めてさすらうことになる。

この正教会の詩編113番とトーヌス・ペレグリヌスの関係は前述の英語版Wikiの”History(歴史)”の部分に示されているので和訳してみよう。

Tonus peregrinus
https://en.wikipedia.org/wiki/Tonus_peregrinus

  歴史
   グレゴリオ聖歌においてトーヌス・ペレグリヌスは旋法体系が第8旋法を超えて
   拡張される以前から存在していた。後に第9旋法、あるいはエオリアン旋法と
   関連付けられるようになり、これはより現代的な和声の理解においては標準的な
   短調に相当するとされている。

   トーヌス・ペレグリヌスはグレゴリオ聖歌において例外的な朗誦音である。
   そこではトーヌス・ペレグリヌスは詩篇113篇(正教会の番号付け)と
   最も明確に関連付けられており伝統的に夕べの祈りで歌われる。
   ルター派においてはトーヌス・ペレグリヌスはマニフィカト(これも通常
   夕べの祈りで歌われる)と関連付けられている。ルターによるマニフィカトの
   ドイツ語訳(「我が魂は汝に臨む」)の伝統的な編曲はトーヌス・ペレグリヌスの
   ドイツにおけるバリエーションの一つである。

ということは、この詩編113番を朗誦するときは原則的にはトーヌス・ペレグリヌスが使われていた。しかもそれは夕べの祈りで歌われていたということは毎日あるいは毎週といったような頻度で日常的に歌われていたと考えられる。敬虔な信者にとっては詩編113番とトーヌス・ペレグリヌスとは同一視できるような親近感があったのではなかろうか。

また、以下のサイトによればトーヌス・ペレグリヌス(tonus peregrinus)の名前の由来はイスラエルの”さまよえる(peregrinor)人々”に由来するとのことである。

Tonus Peregrinus(巡礼調)の歴史学的問題点その1(3ページ目)
http://machikun.la.coocan.jp/tonusperegrinus3.htm

詩編113番にはイスラエルの民の「さまよい」に関する記述はないが対応する出エジプト記にはあるので

  編113番 ⇒ 出エジプト記 ⇒ イスラエルの民の「さまよい」

という連想から詩編113番は「さまよい」の旋法、つまり前半の朗誦音と後半の朗誦音とが異なる旋法であるトーヌス・ペレグリヌスで歌われたと考えてもよさそうである。

そうであればミヒャエル・ハイドンのMH142の歌詞の中に詩編113番を連想させるものがあればMH142の音楽としてトーヌス・ペレグリヌスが選ばれるのは自然な流れである。そこでMH142の歌詞と詩編113番の内容の関連について考えてみた。


No.441(MH142と詩編113番) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/26(Mon) 22:19:49
Name清水31

詩編113番前半は出エジプト記を連想させるが、その海を渡って脱出する場面は神の力によって敵に勝利したということを意味している。

さらに、詩編113番の冒頭の歌詞は

  イスラエルがエジプトを出で

であるがこの「イスラエル」という言葉は以下のサイトによればヘブライ語で「神は勝利される」、「神は争われる」、もしくは 「神と争った者」を意味するとのことである。

聖書における「イスラエル」の意味(2)
https://balien.hatenablog.com/entry/2016/05/22/174306

一方、ミヒャエル・ハイドンの悲劇「キリスト教徒のゆるぎなさ(Pietas christiana)」における最初の合唱「主に向かって幸せなしもべの歌を歌え(Cantate Domino laeta pueri cantica)」(MH142)の歌詞は前述のNo.431の①に述べられているが、それは主人公のティトス・ウコンドヌス(日本の戦国時代の高山右近がモデル)が敵との戦いに勝利したことを家族が讃えるというものでそれは神が「心配りよく手を差し伸べることによる」とある。

従って両者は神の力を借りて敵に勝利したという共通点がある。

また、ややこじつけかもしれないが、主人公のティトス・ウコンドヌスは日本という極東の地で信仰を守って来たわけで、それは西欧から見ればイスラエルの民の「さまよい」を連想させるものではなかろうか。

また前述の以下のサイトによればペレグリヌス(peregrinus)という語には”奇妙”とか”遠くから”とか”見知らぬ”といった意味があるとのことで、「遠くから」という意味では日本という極東の地を連想させる。

Tonus Peregrinus(巡礼調)の歴史学的問題点その1(3ページ目)
http://machikun.la.coocan.jp/tonusperegrinus3.htm

ということで、MH142と詩編113番とは 「神は勝利される」および「さまよい」という共通点があり、そのためにMH142に採用すべき音楽としては詩編113番を連想させるトーヌス・ペレグリヌスが選ばれたのではなかろうか。


No.442(K.118と詩編113番) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/28(Wed) 16:06:17
Name清水31

では、モーツァルトのオラトリオ「救われたベトゥーリア」(K.118)の第16曲の合唱部分はどうであろうか。

この合唱の歌詞は以下のようであった。(No.426の対訳参照)

  Lodi al gran Dio che oppresse  偉大な神に賛美あれ
  Gli empi nemici suoi,      邪悪な敵を抑圧し
  Che combatté per noi,      私たちのために戦い
  Che trionfò così.        勝利を収めた。

これは神が戦って勝利したという内容でありミヒャエル・ハイドンのMH142と同様に「神は勝利される」という意味で詩編113番と共通点がある。特にその直前のジュディッタのセリフは

  Basta.                十分です。
  Dovute Non son tai lodi a me.     そのような賞賛は私にはふさわしくありません。
  Dio fu la mente            神は偉大な打撃を
  Che il gran colpo guidò;       導いた心でした。
  la mano io fui:            私はその手でした。
  I cantici festivi offransi a lui.   祝祭の歌を彼に捧げましょう。

となっており、オジア達からの褒美をきっぱりと断っている。成し遂げたのは神であり手柄は自分にはないと主張しているわけで謙虚なジュディッタの人徳の高さとともに「神は勝利される」というテーマが強調されているとも解釈できる。

このあたり原作のユデット記では同様な記述はあるが褒美についてはユデットはいったん受け取りその後に神に奉納している。勝利についても神によるものとの記述はあるがユデット個人の才覚によるという記述もある。恐らくオラトリオではメタスタジオは武勇伝といった世俗的な内容を打ち消すためにも上記のように「そのような賞賛は私にはふさわしくありません」と明確に否定する場面を追加したのではなかろうか。

また、詩編113番との関連という点ではその後半、つまり日本聖書協会訳の詩編115番に次のような歌詞がある。

  2 なにゆえ、もろもろの国民は言うのでしょう、
   「彼らの神はどこにいるのか」と。

これは、K.118の第4曲のオジアと合唱における以下の歌詞(No.413の対訳参照)とほぼ同じである。

  Gli empii diranno poi:   すると邪悪な者たちはこう言うでしょう。
  „Questo lor Dio dov'è?“  「彼らの神はどこにいるのか?」

また、K.118の第二部冒頭のオジアとアキオールとの対話(No.418の対訳参照)の最後にある

  ACHIOR                     アキオール
  Vederlo! E come,                見よと言うのですか!
  Se immaginar nol so?              想像できない者はどうすればいいのですか?
  
  OZIA                      オジア
  Come nel sole                  太陽の中で瞳を固定しようとしても無理ですが、
  A fissar le pupille in vano aspiri,       それでも太陽はあなたがどこにいても常にあなたを
  E pur sempre e per tutto il sol rimiri.     見つめているのです。

というやりとりにおけるアキオールの問いも同等の内容であり、さらにその答えをオジアが比喩で述べている。その直後のオジアによる第10曲のアリアもその問いに対するものになっている。

また、同じ日本聖書協会訳の詩編115番の

  4 彼らの偶像はしろがねと、こがねで、
   人の手のわざである。

は、K.118のやはり同じ第二部冒頭のオジアとアキオールとの対話の中の

  OZIA                      オジア
  Quali dèi, caro prence?             どんな神々ですか、王子殿?
  I tronchi, i marmi Sculti da voi?        あなたが彫った幹や大理石ですか?

と同等の内容である。さらに同じ日本聖書協会訳の詩編115番の

  11 主を恐れる者よ、主に信頼せよ。
    主は彼らの助け、また彼らの盾である。

は、K.118における異教徒の改宗という主要テーマの一つに対応している。

ということで、K.118の第16曲の合唱と詩編113番とはMH142と同様に「神は勝利される」という共通点があり、さらにK.118全体における異教徒に関する記述では詩編113番後半(日本聖書協会訳の詩編115番)と同等の内容も含んでいる。そのためK.118の第16曲の合唱の音楽としてトーヌス・ペレグリヌスが選ばれた理由が仮に宗教的なものであったとすればそれはMH142と同様に劇の内容が詩編113番を連想させるものであったからという仮説はあり得ると思われる。

ただし、K.118の第16曲の合唱はMH142をほぼ丸写ししているわけで、その理由は宗教的なものというよりは音楽的な理由だった可能性も十分にあると思われる。そもそもMH142ではトーヌス・ペレグリヌスを選択したのは作曲者ではなく台本作成側であったわけだが、K.118では誰がMH142の音楽を選択したのかはわかっていない。可能性としては少なくともヴォルフガンク、レオポルト、作品を依頼した側の3通りが考えられるが、それが誰であったかによってMH142を選択した理由も変わってくるであろう。また、台本は作曲時の約40年ほど前にメタスタジオにより完成していたわけで、その音楽も多数の作曲家によって作曲されていたのでそれらの音楽の内容、例えばトーヌス・ペレグリヌスがどれだけ採用されていたか等も影響していたのかもしれない。


No.443(流用した事情) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/29(Thu) 23:49:27
Name清水31

モーツァルトはなぜミヒャエル・ハイドンのMH142を流用したのであろうか。この点についても前述のNo.431の②においてゲルハルト・クロル教授が1993年に発表した論文に書かれている説が紹介されている。このクロルとはザルツブルグ大学の音楽学の教授で1978年頃にK.118の第16曲の合唱がMH142を流用したものであることに気が付いた人物でありモーツァルトの名誉を傷つけると思ったのかその正式な公表は10年後に行った。またこのクロル教授は1969年に発見されたMH142のパート譜から総譜を作成した人物でもあるとのことである。

そのクロル教授は、当時(1771年)モーツァルトは劇場セレナータ「アルバのアスカニオ」(K.111)の作曲等に注力して多忙であったはずなのでそのためにMH142を流用したのではないかと暗示している。

確かに「アルバのアスカニオ」(K.111)はオーストリアのマリア・テレジア女帝から依頼され第3王子フェルディナンド大公の婚礼のためのものであるのでアラゴーナ大公ヒメネスから依頼された「救われたベトゥーリア」(K.118)よりもかなり優先度が高かったはずである。K.111のための作業時間を確保するためにもK.118の作業は減らしたかったという事情は理解できる。

しかし作業工数という点から考えてみるとK.118は全体で約3000小節はあると思われるがその中で第16曲の合唱部分は約50小節である。つまり第16曲の合唱部分は全体の約2%程度の量である。そんなわずかな部分の作業工数を減らしても全体の工数への影響は無いに等しい。しかもこの第16曲の合唱部分は同じ歌詞が4回繰り返されるのでこの部分の作業を減らしたければ1回分のわずか10小節余りを作曲してあとは同じものを使うといった方法もあったはすである。天才モーツァルトにとってわずか10小節余りの作曲に難儀するとは考えにくいのでその時間を減らそうとしたというのもちょっと無理がありそうである。

作曲の手間という点では、K.118の音楽を聴いていると初期の交響曲等に比べても格段に気合が入っておりとても手抜きをしているような感じはない。むしろその逆でNo.429やNo.430で述べたように同じ歌詞に何通りもの旋律を付けており手を入れ過ぎているという感さえある。若き15才の天才にとって本格的なオラトリオという神聖な総合芸術はとても新鮮でありその作曲のためには抑えきれないほどの創造意欲が湧き起り次から次へと新たな構想が浮かび上がってきていたのではなかろうか。

そういう意味では最後の第16曲の合唱部分を他人の作品から流用するというのは若きヴォルフガングにとっては不本意だったのではなかろうか。No.433で述べたようにこの部分は4回の繰り返しの全てが若干の例外を除いて忠実にMH142を丸写ししているのである。ヴォルフガングのような創造力に富む天才であればたとえ他人の作品を借りるとしてもそこに自分独自の味付けを加えたくなるものではなかろうか。そう考えるとこの丸写しは本人の意図によるものではなく誰かに指示されたものなのかもしれない。独自の味付けをしなかったというのもそのような指示があったのではなかろうか。

仮にヴォルフガングに指示をした人物がいたとすればそれは父のレオポルトであったに違いない。ではそれはどういう事情だったのか。もちろんこのへんは今となっては分かりようもない話であるが、今まで述べてきたことを踏まえて一つの空想を述べてみたい。


No.444(空想) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/30(Fri) 21:33:09
Name清水31

モーツァルトがオラトリオ「救われたベトゥーリア」(K.118)の第16曲の合唱部分をミヒャエル・ハイドンの「キリスト教徒のゆるぎなさ」における最初の合唱「主に向かって幸せなしもべの歌を歌え)」(MH142)から流用した事情について以下のように空想してみた。

流用した事情の空想
  (1) アラゴーナ大公ヒメネスは約40年ほど前にメタスタジオにより作られた「救われたベトゥーリア」を
    新しい音楽で上演することを企画したが、その台本は詩編113番との関連があるため最後の勝利を祝う
    合唱はトーヌス・ペレグリヌスで歌われることを希望した。

  (2) 注文を受けたモーツァルト親子だったがほぼ同時期にマリア・テレジア女帝から劇場セレナータ
    「アルバのアスカニオ」(K.111)の作曲依頼を受けたため両方の作品を期限までに間に合わせることが
    できるか心配になった。

  (3) 特にレオポルトが心配した点はK.118の最後の合唱にトーヌス・ペレグリヌスを適用することだった。
    ヴォルフガングは天才とはいえ以下のような理由によりこれにはそれなりに時間がかかるのではないか。

     ⅰ)トーヌス・ペレグリヌスといっても色々なバリエーションがありどれが最適かを
       検討する必要がある。
     ⅱ)ヴォルフガングが作曲する音楽はオペラのような世俗的な曲調であるが詩編113番で
       歌われる旋律には超俗の響きがあり(後述)ヴォルフガングの音楽と融合させるには
       それなりの工夫が必要である。
     ⅲ)トーヌス・ペレグリヌスは単旋律であるがK.118の最後は四声の合唱である。聴く側には
       それがトーヌス・ペレグリヌスであると容易にわかるようにし、しかも作曲する側としても
       満足できる和声の構成にするにはそれなりに時間がかかる。

  (4) そこでレオポルトは前年にザルツブルグの大学で上演されたミヒャエル・ハイドンの
    「キリスト教徒のゆるぎなさ」を思い出した。その最初の合唱(MH142)はトーヌス・ペレグリヌスで
    歌われておりしかも四声の合唱として見事な出来栄えであった。レオポルトはそれを流用できないか
    と考えた。

  (5) 早速レオポルトはミヒャエル・ハイドンを訪ねMH142流用の許可をお願いした。
    ミヒャエル・ハイドンは快諾したが一つだけ条件を示した。それは流用するにあたりできる限り
    改変はせずに元の作品のまま使ってほしいということだった。というのもミヒャエル・ハイドンも
    前述のような理由により苦心して編み出したものがMH142であり結果としてはそれは
    トーヌス・ペレグリヌスの一つの完成形になったと自負していたからであった。

  (6) 帰宅したレオポルトはヴォルフガングにミヒャエル・ハイドンの意向を伝えMH142をできる限り
    改変せずに流用して最後の合唱を作るように指示した。ヴォルフガングもMH142の美しさに
    感銘を受けていたのでミヒャエル・ハイドンへの敬意を表するためにも細かな辻褄合わせを
    除いてほぼ丸写しする形とした。

以上、今まで述べてきたことを踏まえてはいるがそれ以外には何も根拠はないので一つの空想にすぎないが可能性としてはあり得るのではなかろうか。


No.445(詩篇113の旋律) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/05/31(Sat) 23:55:15
Name清水31

前述のように詩篇113番はトーヌス・ペレグリヌスで歌われるということであるがその歌声は以下で確認できる。

Psalm 113 - tonus peregrinus (psalm tone 9) - Latin Gregorian Chant - In éxitu Israël de Ægýpto
https://www.youtube.com/watch?v=Ya11vy_s1-w

こうして聴いてみると詩篇113番はMH142やK.118の最後の合唱とはかなり印象が異なり同じ旋律とは思えなかった。上記動画に譜線ネウマによる楽譜が示されているのでハ長調のドレミで表してみた。(譜線ネウマの読み方については前述のNo.431の②に解説がある)

  詩篇113番の旋律
   前半
    ラ-シ♭-ラ-ラ-ラ-ラ-ラ-ソ-シ♭-ラ-ソ-ファ
   後半
    ソ-ソ-ソ-ソ-ソ-ソ-ソ-レ-ファ-ファ-ミ-レ

まず、これがNo.436で述べたトーヌス・ペレグリヌスの2つの条件を満たしているか確認してみよう。

前半の朗誦音ラは後半の朗誦音ソより1音高いので(条件1)を満たしている。また後半の最後の音レは前半の朗誦音ラの完全5度下なので(条件2)も満たしており、この旋律はトーヌス・ペレグリヌスの条件を満たしている。

次に音程の流れをMH142と比較してみた。

   詩篇113番          MH142

     音程 相対音程 持続長    音程 相対音程 持続長
 前半
  a)  ラ    0    1     シ    0    2 
  b)  シ♭  +1    1     レ   +3    2 
  c)  ラ    0    5     シ    0   10 
  d)  ソ   -2    1               
  e)  シ♭  +1    1     ド   +1    1 
  f)  ラ    0    1     シ    0    1 
  g)  ソ   -2    1     ラ   -2    2 
  h)  ファ  -4    1     ソ   -4    1 
 後半
  i)  ソ   -2    7     ラ   -2   10 
  j)                シ    0    1 
  k)  レ   -7    1     ミ   -7    1 
  l)  ファ  -4    2     ソ   -4    2 
  m)  ミ   -5    1     ファ♯ -5    2 
  n)  レ   -7    1     ミ   -7    1 

相対音程の列を比較すると前半はb)とd)に違いがあり残りは同一である。MH142に比べて詩篇113番はどこかぼやけていて世間離れした感じがある。これは察するにMH142は長調の感じがあるのに対し詩篇113番は調性が無いように感じられるからではなかろうか。というのもMH142のb)が開始音より3半音上にあるためh)-f)-b)がソ-シ-レとなりト長調のⅠの和音になっているのに対し詩篇113番にはそのような和音を感じさせるものがない。

後半についても相対音程の列を比較すると違いはj)のみで残りは同一である。こちらもMH142に比べて詩篇113番はどこかぼやけている。MH142の方は今度は短調の感じがある。これはMH142ではj)があるためにn)-l)-j)がミ-ソ-シとなりホ短調のⅠの和音になっているからではなかろうか。

ということで、詩篇113番は全体的にぼやけた感じで超俗の雰囲気があるが、MH142はそれをベースにして若干追加・修正した形でありながら前半は長調、後半は短調といった色彩のある感じを生み出しており、調性音楽に耳慣れた聴き手には親しみやすく印象に残るということのように思われる。

また、トーヌス・ペレグリヌスという点ではMH142では朗誦音であるc)とi)が詩篇113番より長い。前述のように長調から短調という、世俗的ともいえる変更を加えたとしても朗誦音をより長くすることにより聴き手にはそれが前半と後半で異なる音であることがわかりやすくなりこの旋律がトーヌス・ペレグリヌスであると容易に理解できるように意図されているということではなかろうか。


No.446(K.626の場合) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/06/02(Mon) 22:32:04
Name清水31

モーツァルトのレクイエム(K.626)の"Te decet hymnus ..."の部分にトーヌス・ペレグリヌスの旋律が適用されたのはなぜであろうか。

この部分の歌詞の対訳を再掲すると以下のようであった。

  Te decet hymnus, Deus, in Sion,    主はシオンに於て、讃美すべきかな、
  et tibi reddetur votum in Jerusalem.  人はエルザレムに於て其誓(そのちかい)を遂げむ、

これを見ると詩篇113番との関連はなさそうである。ただ、あえてこじつけるとしたら"シオン"や"エルザレム"という地名からイスラエルの民を連想させ、それが「さすらう」民であることから「さすらう」旋法であるトーヌス・ペレグリヌスが選択されたという可能性はあるのかもしれない。

このへんはモーツァルトがどう考えたかということであり今となっては分かるはずもないが、トーヌス・ペレグリヌスを適用する理由としては詩篇113番以外のものがあったということなのであろう。


No.447(BWV10の場合) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/06/04(Wed) 20:38:16
Name清水31

J.S.バッハの「わが魂は主をあがめ」BWV10の場合はどうであろうか。

その対訳は以下で確認できる。

カンタータ第10番 "Meine Seel erhebt den Herren" 「私の魂は主をあがめ」 BWV10
http://www.jade.dti.ne.jp/~jak2000/page002.html#010

前述のようにトーヌス・ペレグリヌスの旋律は第1曲の合唱部分、第5曲の金管伴奏部分、第7曲の合唱部分に出てくるが、第5曲の歌詞は以下となっており 「イスラエル」という言葉が出てくる。

  5.Choralbearbeitung(Duett+instr.C.f.)    5.(二重唱と器楽コラール)
   Er denket der Barmherzigkeit        神は憐れみを思い起こして
   Und hilft seinem Diener Israel auf.     しもべイスラエルを助けて下さいます。

神がイスラエルを助けるということは詩篇113番を連想させるものがあり、また「イスラエル」という言葉から 「さすらう」民、そこから「さすらう」旋法であるトーヌス・ペレグリヌスが選択されたということなのかもしれない。

なお、第1曲および第7曲の歌詞にはそのような連想を感じさせるものはないが以下のBWV10の英語版Wikiにヒントのようなものがあった。

Meine Seel erhebt den Herren, BWV 10
https://en.wikipedia.org/wiki/Meine_Seel_erhebt_den_Herren,_BWV_10

  Traditionally, Luther's translation of the biblical text is sung to
  a German variant of the tonus peregrinus or ninth psalm tone,
  concluding with a doxology, translated from the Gloria Patri, on the same tune.

  伝統的にルターによる聖書のテキストの翻訳はトーヌス・ペレグリヌスまたは
  第九旋法のドイツにおいて変形された旋律で歌われ、グロリア・パトリ(父に栄光あれ)
  から翻訳されたドクソロジー(三位一体への賛美歌)で同じ曲で締めくくられる。

ドイツに広まっていたプロテスタント派の教会ではカトリックと違って讃美歌などを歌う場合ラテン語だけではなくドイツ語でも歌われるようになり、聖書のテキストをドイツ語に翻訳した部分はトーヌス・ペレグリヌスで歌われたということらしい。実際BWV10のテキストは第1曲から第6曲までは新約聖書の「ルカによる福音書」の第1章「献呈の言葉」の第47節から第55節に対応している。ちなみにこの部分はイエスを身ごもったマリアがエリザベトを訪ねて信仰について語る場面でありその歌詞はマリアが述べた内容ということになる。

さて、上記の演奏でもわかるように第1曲から第6曲の中でトーヌス・ペレグリヌスで歌われているのは第1曲のみである。ということは聖書をドイツ語に翻訳した全体の中の最初の部分のみをトーヌス・ペレグリヌスで歌うということなのかもしれない。歌う側からすればここからが聖書の内容が始まると判別できるわけで、もしそうであればトーヌス・ペレグリヌスという音型パターンはプロテスタント派にとっては重要な意味を持っていたことになる。

また、最後の第7曲の歌詞は聖書ではなくグロリア・パトリ(父に栄光あれ)または頌栄(しょうえい)と呼ばれる讃美歌からドイツ語に翻訳したもので、最後の締めくくりとして再びトーヌス・ペレグリヌスで歌われる。

頌栄
https://ja.wikipedia.org/wiki/頌栄

ということでBWV10の冒頭の第1曲と最後の第7曲がトーヌス・ペレグリヌスで歌われる理由はプロテスタント派がドイツ語の歌詞で歌う場合の伝統的な慣習にあったということになる。

ということは作曲者であるJ.S.バッハが独自の考えでトーヌス・ペレグリヌスを選択したのは第5曲であり、その理由は前述のように歌詞の中に「イスラエル」という言葉がありそこから連想されるものがトーヌス・ペレグリヌスと関連しているからと考えてよさそうである。


No.451(BWV243の場合) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/06/05(Thu) 23:21:13
Name清水31

トーヌス・ペレグリヌスが適用されているものとして前述のNo.431の②で紹介されている他の作品についても見てみよう。

まずは、J.S.バッハの「マニフイカト」ニ長調 BWV243を見てみる。

演奏は以下で聴くことができる。

Bach - Magnificat BWV 243 - Van Veldhoven | Netherlands Bach Society
https://www.youtube.com/watch?v=EsUWG2axB3w

これを聴くと第10曲の三重唱の木管伴奏部分にBWV10と同様なトーヌス・ペレグリヌスが現れる。

歌詞は以下で確認できる。

「マニフィカト」(BWV243a) (ルカ1;47-55)
"Magnificat" in Es(BWV243a)
http://www.jade.dti.ne.jp/~jak2000/page002.html#243a

なお上記はBWV243aの歌詞であり、この中の「A.コラール」、「B.合唱」、「C.合唱」、「D.アリア(二重唱)」の4つを除いたものがBWV243の歌詞になる。バッハは最初にBWV243a(変ホ長調)を作ったがその後それを改定してBWV243(ニ長調)にしたとのことである。

BWV243の歌詞はラテン語であり第1曲から第11曲までは新約聖書の「ルカによる福音書」の第1章「献呈の言葉」の第47節から第55節のテキストそのもののようである。従ってBWV10と内容的にはほぼ同じであるがBWV10のほうは後半で言葉や文章が追加されており聖書の内容をかなり補強している。

第12曲もラテン語でグロリア・パトリ(父に栄光あれ)とほぼ同じである。

ということで、BWV10のように歌詞がドイツ語ではないのでプロテスタント派の伝統的な慣習に従う必要はないため冒頭の第1曲も最後の第12曲もトーヌス・ペレグリヌスは適用されなかったということなのであろう。

また、第10曲の歌詞は

  10.Terzett (Sopran I /Il und Alt)        10.三重唱(S,S,A)
   Suscepit Israel puerum suurn          主はその憐れみを忘れず、
   recordatus misericordiae suae.         しもべイスラエルを助け起こされる。

となっているのでBWV10と同様に神がイスラエルを助けるということで詩篇113番を連想させ、また「イスラエル」という言葉から 「さすらう」民、そこから「さすらう」旋法であるトーヌス・ペレグリヌスが選択されたということが可能性としては考えられる。

なお、作品名の「マニフイカト」とは第1曲の冒頭の歌詞がMagnificat(崇める)で始まることに由来しているとのことである。


No.452(サリエリの「深い淵より」の場合) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/06/06(Fri) 23:11:28
Name清水31

次に、サリエリの「深い淵より(De Profundis)」を見てみよう。

演奏は以下で確認できる。

Salieri - De Profundis
https://www.youtube.com/watch?v=cNihOYVI_Sk

混声二部(S+AとT+B)が掛け合う形でトーヌス・ペレグリヌスの旋律が10回繰り返され最後にアーメンにより悲しげに終わっていく。

楽譜と歌詞は以下で確認できる。

DE PROFUNDIS
Psalm 129
Antonio Salieri (1750-1825)
https://cpdl.org/wiki/images/2/24/Salieri_Dp.pdf

トーヌス・ペレグリヌスの音型パターンとしてはMH142やK.626に似ているが前半は冒頭の2音が無い。つまりNo.435で示した音型パターンで言うとa)とb)が無くていきなり朗誦音のc)から始まる。後半はj)が朗誦音h)と同じ音になっている。あとはMH142やK.626と同じである。

歌詞は詩篇129番(日本聖書協会訳では130番)とその後にグロリア・パトリ(父に栄光あれ)が続くものになっている。

詩篇129番の対訳としては以下で参照できる。この中の①から⑧が詩篇129番であり、この①、②、…、⑧のそれぞれについてトーヌス・ペレグリヌスが歌われる。

De Profundis 対訳
http://classic.music.coocan.jp/pdf/De_profundis.pdf

グロリア・パトリについては前述の以下のサイトでラテン語とその和訳が確認できる。

頌栄
https://ja.wikipedia.org/wiki/頌栄

これの前半と後半でトーヌス・ペレグリヌスが歌われるので全部で10回となる。

また、詩篇129番の歌詞の⑥と⑧に「イスラエル」という言葉で出てくるのでBWV10やBWV243と同様にこの言葉から連想されるものとしてトーヌス・ペレグリヌスが選択されたのかもしれない。


No.453(TWV 9-18の場合) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/06/09(Mon) 14:23:05
Name清水31

テレマンの「わが魂は主をあがめ(Meine Seele erhebt den Herrn)」TWV 9-18 の場合についても見てみよう。

演奏は以下で確認できる。

Georg Philipp Telemann Deutsches Magnificat in G major TWV 9 18 Diego Fasolis I Barocchist
https://www.youtube.com/watch?v=ctV7HRL6v40

上記のタイトルを見るとこの作品はドイツ・マニフィカト(Deutsches Magnificat)とも呼ばれているようである。トーヌス・ペレグリヌスの旋律は最後の第8曲に出てくる。音型パターンはJ.S.バッハのBWV10やBWV243とほぼ同じである。

歌詞はドイツ語で内容は以下で確認できる。

Meine Seele erhebt den Herren II (Georg Philipp Telemann)
Original text and translations
https://www.cpdl.org/wiki/index.php/Meine_Seele_erhebt_den_Herren_II_(Georg_Philipp_Telemann)

以下はGoogle翻訳を使って作成してみた対訳である。

1. Chorus                     1.合唱
  Meine Seele erhebt den Herrn,          私の魂は主を讃え
  und mein Geist freuet sich Gottes,        私の霊は私の救い主である
  meines Heilandes,                神を喜ぶ。

2. Aria (Soprano)                 2.アリア(ソプラノ)
  Denn er hat seine elende Magd angesehen.    なぜなら彼はその惨めなしもべに目を留めたからである。
  Siehe, von nun an werden mich selig preisen   見よ、今から後、すべての世代の人々が
  alle Kindeskind.                私を祝福するであろう。

3. Chorus                    3.合唱
  Denn er hat große Ding an mir getan       私のために大きなことをして下さったからである、
  der da mächtig ist               力ある方が。
  und des Name heilig ist.            その御名は聖なるものである。

4. Aria (Alto)                  4.アリア(アルト)
  Und seine Barmherzigkeit währet,        そして主の慈悲は、
  immer für und für,               永遠に続く、
  bei denen, die ihn fürchten.          主を畏れる者に対して。

5. Chorus                     5.合唱
  Er übet Gewalt mit seinem Arm, und zerstreuet, 彼はその腕で力を振るい
  die hoffärtig sind, in ihres Herzens Sinn.   心の思いの中の高慢な者たちを散らす。
  Er stößet, die Gewaltigen vom Stuhl       神は権力ある者をその王座から引き降ろし
  und erhebt die Niedrigen.            卑しい者を高められる。

6. Aria (tenor)                  6.アリア(テノール)
  Die Hungrigen füllt er mit Gütern        彼は飢えた人々に食べ物を与え
  und läßt die Reichen leer.           金持ちの人々に何も与えない。
  Er denket der Barmherzigkeit,          彼は慈悲を覚えていて
  und hilft seinem Diener Israel auf.       そのしもべイスラエルを助ける。

7. Aria (bass)                  7.アリア(バス)
  Wie er geredt hat unsern Vätern, Abraham    彼が私たちの先祖、アブラハム
  und seinem Samen ewiglich.           そして彼の子孫に永遠に語ったとおりである。

8. Chorus                    8.合唱
  Lob und Preis sei Gott dem Vater und      賛美と栄光あれ、父なる神と
  dem Sohn und dem Heiligen Geiste,        子なる神と聖霊に。
  wie es war im Anfang, jetzt und immerdar    それは初めにそうであったように今もそうであり
  und von Ewigkeit zu Ewigkeit.          そして永遠に世界にわたってそうである。
  Amen.                      アーメン。

上記を見るとBWV10と同様に新約聖書の「ルカによる福音書」の第1章「献呈の言葉」の第47節から第55節(1~7)およびその後に続く「グロリア・パトリ」(8)から成り立っている。ただしBWV10のように言葉や文章の大幅な追加はなく聖書のテキストがほぼそのまま翻訳されているようで内容的にはBWV243に近い。また、前述のようにこの歌詞はイエスを身ごもった聖母マリアがエリザベトに語った内容であるから上記での「私」とは聖母マリアのことを意味する。

トーヌス・ペレグリヌスについては最後の「グロリア・パトリ」で採用されているということはその理由としては前述のようなプロテスタント派がドイツ語で聖書のテキストを歌う場合の伝統的な慣習に従ったということなのであろう。だだし、第6曲の後半に「イスラエル」という言葉が出てくるがここにはトーヌス・ペレグリヌスは採用されていない。BWV10やBWV243での同じ箇所にJ.S.バッハは管楽器で採用したがテレマンはそうしなかった。このへんは作曲者によって様々ということなのであろう。

なお、以下のサイトによれば第6曲は「テレマンのアリア」として知られているとのことである。確かにどこかで聴いたことのある懐かしいメロディと思ったがトーヌス・ペレグリヌスの関連で出あうとは意外であった。

自由に感じて-音と楽しむ日々
テレマン  『 Meine Seele erhebet den Herrn TWV 9:18 』 より 「Der Hungrigen fullet er」
http://hukugakuru.blog.fc2.com/blog-entry-1334.html


No.454(t.p.採用理由のまとめ) Re: モーツァルト オラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」 K.118
2025/06/09(Mon) 15:10:08
Name清水31

以上、述べてきたことをまとめると音楽作品にトーヌス・ペレグリヌス(Tonus peregrinus)の音型パターンが採用された理由としてはあくまでも仮説に過ぎないが少なくとも以下の2つの可能性があるということになる。

 (理由Ⅰ)
  歌詞の中に「イスラエル」という言葉、あるいはそれから連想される内容が含まれている。
   例)
    ・ミヒャエル・ハイドンの「キリスト教徒のゆるぎなさ(Pietas christiana)」の中の
     最初の合唱「主に向かって幸せなしもべの歌を歌え(Cantate Domino laeta pueri cantica)」(MH142)
    ・モーツァルトのオラトリオ「救われたベトゥーリア(La Betulia Liberata)」(K.118)の中の
     第16曲「偉大なる神をほめたたえよう(Lodi al gran Dio)」の合唱
    ・モーツァルトの「レクイエム(Requiem)」(K.626)の入祭唱の中の"Te decet hymnus ..."
    ・ミヒャエル・ハイドンの「レクイエム(Requiem)」(MH838)の入祭唱の中の"Te decet hymnus ..."
    ・詩篇113番の朗誦
    ・J.S.バッハの「わが魂は主をあがめ(Meine Seel erhebt den Herren)」(BWV10)の第5曲の金管伴奏部分
    ・J.S.バッハの「マニフイカト(Magnificat)」(BWV243)の第10曲の木管伴奏部分
    ・サリエリの「深い淵より(De Profundis)」

 (理由Ⅱ)
  プロテスタント派がドイツ語で聖書のテキストを歌う場合の伝統的な慣習に従った。
   例)
    ・J.S.バッハの「わが魂は主をあがめ(Meine Seel erhebt den Herren)」(BWV10)の第1曲
    ・J.S.バッハの「わが魂は主をあがめ(Meine Seel erhebt den Herren)」(BWV10)の第7曲(グロリア・パトリ)
    ・テレマンの「わが魂は主をあがめ(Meine Seele erhebt den Herrn)」(TWV9-18)の第8曲(グロリア・パトリ)

なお、上記は素人である私が勝手に推測したものであり専門家から見れば全くの見当違いかもしれないことはご了承願いたい。


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