密談が秀吉に伝えられたのは、瀕死ということもあって５月１７日のこととなった。黒田官兵衛、影の一族の頭領・紫影を呼び寄せ、密談を終えたのが、５月１７日の夜。
信長・信忠が入洛するのは５月３１日、出立するのは６月２日。だが、明智が亀岡に向かうのが１日の夜、という条件から以下の諸点を検討した。
自分たちが手を下したことが悟られてはいけない。それを、救援に駆けつけた光秀になすりつけるには、６月２日の午前６時までに急襲し終えていなくてはならない。だとすれば、急襲の開始は、本能寺、二条城多少の時間差はあっても午前３時には始められていなければならない。
６月１日の夜に、高槻の高山右近の居城・高槻城に馬上から鉄砲を撃てる兵、およそ１０００，支援に同じく騎馬１０００、先行、誘導として忍びをおよそ１００を、備中・高松攻めの陣から密かに送り出さなくてはならない。本能寺まで備中・高松城からはおよそ２５０キロの距離。伝令なら一日に６０キロ、騎馬武者ならおよそ４０キロと言われている。二手に分かれ、５日でたどりつけるよう命じた。５月２８日の深夜、密かに行動を開始した。
服部半蔵、片目猿、邪鬼は、合計３００もの忍び、美濃衆で迎撃する体制について結論を下した。
本能寺、二条城を急襲するのは、出立の日の早朝、いや深夜。これによって、急襲をし終えた彼らの去った後に救援に駆けつけた明智光秀に濡れ衣を着せられる。備中・高松城の陣を出立するのは恐らくは５月２７日の深夜となろう。
入洛の際、最も狭隘の地である山崎にさしかかるのは、恐らく１日の深夜の１１時頃になろう。
淀川・左岸の１００を服部半蔵が指揮し、淀川・右岸の１００を邪鬼が指揮し、片目猿は本能寺に美濃衆を６０，二条城に４０を配し、指揮することとなった。半蔵は対六角との格闘で邪鬼の術、統率力を認めていた。安土城に密かに招き、秀吉の野望を砕くことの協力を懇願し、了解されていたのである。
次回は、密かな山崎での暗闘を取り上げることとする。

通説の域を出ないのなら、管理人に甘えて書き連ねることはありません。
不可解に思うことがある。５月１６日に任地・坂本で、中国に向かう旨の伝達をしているので、通常の動員官僚であるなら、一週間の地の５月２３日には完了し、中国に向かえる。それが、旧領地である亀岡、福知山に向かうにしても、６月１日の時点で未だ洛中にいる。この間、どうしていたのか？
それ以前に向かっていたとするなら、その行軍の目撃情報のないのはおかしい。＜亀岡、福知山から京都に向かった、とすると、山崎の合戦以前の援軍要請に応じなかったのと合わなくなる＞
可能性としては、信長の洛中入り、その警護として携わり、その後中国攻めに向かうというものである。これなら、日程の隙間はなくなる。
饗応事件の翌日、５月１６日、帰蝶の寝所を夜分遅くに訪ねてきた異形の人物がいた。魔風により化け物の風体となった天鬼みたいな男である。「おや？眼帯をしている？」「もしや、そなたは片目殿？」「いかにも、拙者、猿でござる。このようななりで失礼します」
片目猿が帰蝶に語ったことは大いに帰蝶を驚かせた。政治と宗教を分離させ、天下を平らかにする、信長の理念に帰蝶は理解を示していた。だが、日吉大社の焼き討ちは許しがたいと密かに帰蝶は思っていた。だが、焼き討ちは信長の命にあらず。配下の藤吉郎が独断でやったこと。理由は、自身の出自隠しにあり、自分も業火でこの有様と片目は自嘲してみせた。
信長は、最近日吉大社の焼き討ちの首謀者を秀吉と思い至ったと片目は語った。片目によると、日吉大社焼き討ちの生き残り、新羅次郎（しんらじろう）なる者が、片目みたいな無残な姿で駿河を放浪していた所を家康に拾われ、全てを語ったという。
安土城の饗応の真の目的は、日吉大社を焼き討ちした秀吉の今後の処遇にあった。饗応事件の責任として、光秀の任を解き、中国攻めの軍監とし秀吉の動きを権勢させる。信長、信忠親子は改めて軍としての統制体制を一新させ、秀吉の任を解き幽閉する。これに時を同じくして、改めて四国遠征を家康の元で行うという骨子だった。
この密談は、床下で二十数人もの忍者の犠牲者を出しながらも、瀕死の重傷を負ったままの身で秀吉の元に伝えられた。その者は秀吉に伝え終わると息絶えた。秀吉は一言、「知られてしまったか」と呟いた。

安土城で起きた饗応事件が５月１５日、饗応は１７日まで続けられたが、光秀は任を解かれた。その夜、正室・帰蝶は信長に「あれは、鮒ずしという湖国の伝統料理、高級なもてなし。腐ってなんぞいません」と訴え、信長も諒としたものと思われる。
恐らく、翌日１６日、改めて「軍艦」として中国攻めに加わる新しい使命を帯びて領地、坂本に向かって行ったと思われる。
本能寺の変は６月２日の早朝だから、６月１日には遅くても領地・坂本を出ていなくてはならない。
本能寺の変で押し寄せた明智軍を１万５千〜２万とするものが多い。だが、これは山崎の合戦での明智軍から割り出したものではないか？
と言うのは、軍艦は戦をするのが主目的ではないので、そんなに多勢は不要だからである。まして、総大将・信長、副将・信忠をさしおいての多勢は理屈に合わない。
不可解なのは、信長、信忠は、５月２９日に安土城を出ていることである。資料では辿れないのだが、３０日には膳所、大津あたりで一泊し、３１日に京都に入り、天皇に謁見し、中国攻めの報告をし、その日と翌日１日とに旅装を解いたものかという点である。
これなら、光秀は３０日〜１日、信長らを警護しながら入洛していても地理的におかしくない。むしろ、１日の夕刻以降に亀岡に向かっているのを反転したとするなら、その１日まで、光秀はどこにいたのか？そこは不可解、不自然である。
坂本から亀岡へは、普通に考えれば、比叡山を登り、下り、洛北の地を進み、亀岡に向かうよりは、逢坂峠まで下り、洛中に入ってから信長らの寝所をかすめて亀岡に向かう方が山の登り、下りのない分、人馬の移動、疲労は少なくて済む。
こう見てくると、洛中を１万５千ほどの軍勢が通過するのは、示威行動すぎ、あまりに過激に人々を刺激するのではないか？
だが、軍艦として精々３千足らずの兵士が洛中を通ったのなら、三好三人衆で見慣れた人数で不自然にも思えなかったのではないか。
戦をしに行くのではなく、軍艦として行くのだから、荷駄隊、遊女を引き連れてもいない。
１万５千もの兵士が荷駄隊、遊女を引き連れて洛中を通過したのなら、噂にも残ったろう。それが皆無なのは、それだけの人数の移動がなかった証拠ではないか？
信長の泊まった本能寺は、今の河原町通りに面してではなく、うんと西方、油小路上にあった。ここは、一筋東の新町通りに緩く傾斜しており、一筋西の堀川通りにも傾斜している。つまり、鴨川が氾濫しても油小路は超えず、同じく堀川が氾濫しても油小路は超えなかった、言わば分水嶺の頂点に位置しているのである。だから、洛中を見渡せる状態にあって、１万５千もの軍が行動していたら不審感を抱かせるのである。夜陰に紛れて、はあまりもの多勢故に成り立たない。
５月１６日に坂本に着いた光秀は、家臣を集め、軍艦としての任務を述べ、およそ３千人の人選に当たらせ、信長の寝所を守れるように、安土城を信長が発つ２９日に呼応して行軍を開始したとみたい。
光秀を謀反起こしたとするなら、洛中の１万５千の兵士の動きの言及が全く出て来ない理由を明確に述べて頂きたい。

今回取り上げているのは、「荷駄隊」と「遊女」です。
中国攻めが６年もかかり、実際の兵力が確定していません。また、兵の人数の多寡は今回、何の関係もありません。荷駄隊は、兵力のおよそ１５分の一、３万なら２千人。遊女は荷駄隊の十分の一が目安、３万なら２００人。あとは、総数次第。

問題にしたいのは、移動するのに彼らをどうしたのか？
よく取り上げられる「金ケ崎」での秀吉の「殿（しんがり）」。ここに、果たして荷駄隊、遊女は入っているのか？
中国攻めの場合、当初は二か月程度の食料、武器、弾薬を遊女とともに運んでいたと思う。それ以降の５年１０ケ月を危険な兵站ラインを押して補給していたのか？
むしろ、お金はかかっても現地で調達してきたのではないか？
では、荷駄隊は膨大な資金も運んでいたことになる。それに遊女に支払う小銭もあったろう。こう考えると、中国攻めに参加した兵力はなんら関係のないことになってくる。
私見だが、荷駄隊の多くは領地の民、百姓なので必死でなんとか助けて殿を務めたろう。
だが、遊女はどうか？金ケ崎の場合、敵に身を売ろうがさっさと現地を離れるのに必死だったのではないか？
中国大返しがあった、なかった、ではなく。それらを支える兵站はどうであったか、であったろう。
遊女らは、毛利方に身を投げ出そうが知ったことではない、が実相ではないか。
こう捉えるので、人数にはなぁんの関係もなくなってきます。水攻めに要した工夫、工期も、本筋とは関係ありません。
ここに一つの解釈が立てられないと、本能寺の変、山崎の戦い、安土城の饗応事件が一本の線でつながってきません。
これらがあるから、家康は大阪城の攻めを急がせた。兵站から士気の低下は防げないから。長引くと遊女の手練手管に骨抜きにされた兵士が増えるだけだからである。

作戦図上では、１５７７年から始まった「中国攻め」は、総大将、織田信長、副将・織田信忠、同じく副将・羽柴秀吉とし、以下、羽柴秀長、丹羽長秀、黒田孝高、宮部継潤、蜂須賀正勝、尼子勝久、総勢１０万とも言われる兵力を動員したなされた。
別所長治の鎮圧を終えたのが１５８０年、備中・高松城の清水宗治の切腹と引き換えに開城したのが、本能寺の変の後。
６年経っても、毛利との本格的な一戦を構えるまでに至っていない。
光秀の軍監としての派遣は、この秀吉のあまりに遅い攻めにあったのではないか？
家康は大阪城を総攻撃した。これに対して秀吉は、小田原城を包囲、兵糧攻めとした。
武器、弾薬、食料、遊女などの、兵站で考えると、これは味方の士気を低下させ、ひいては付き従う人たちの基礎力を削ぎ落す。
この６年間の最初は、そうで＞はなかったにせよおよそ１０万もの兵士に対する兵站＜荷駄隊は少なくとも数千人規模、性処理の遊女は１０００人では済まないだろう。兵站、遊女を護衛する人員も割かなければなるまい。
なのに、悠長に兵糧攻めは味方の損傷を防いではいても、士気は大いに低下する。まして、現地調達なら莫大な金銭が投入された。でなければ、略奪ではすぐに寝返られてしまう。
「太閤記」は、こうしたことに触れずして、「中国大返し」は果たしてあったのか？と学者さんも喧しい。
それより、１０万もの兵士の兵站、遊女たちをどうした？
は丸投げではないか？

帰蝶は終生、子どもが出来なかった。
１５３５年に生まれ、１５４９年に信長に嫁いだ彼女は、政略結婚だったこともあって、一般的には１５６７年の稲葉山城の落城以降は伝説の域を出ない。
大河「信長」で、１６１２年まで彼女は生きていたとされ、これを支持する形で展開してきた。
１５５６年、側室に生駒殿を迎え、１５５７年に長男・信忠、１５５８年に次男・信雄を産んだ。これ以降、帰蝶は正室ではあっても、子どもを設けなかったことで、大切に扱われてはいても、どこか慇懃無礼な接し方であったことは否めない。
問題にしたいのは、正室・帰蝶に他にどんな価値があったのか？という一点である。
片目猿が舌を巻き、映画「レジェンド・バタフライ」でも信長を組み伏せる帰蝶である。恐らくは、男女の区別なく虚心坦懐にみて、帰蝶は世情を読むのに長け、アドバイザーとして存在し得たのではないだろうか。
彼女の耳目となって働く美濃衆、傍に仕える優秀なくノ一たち。
だが、待てよ。信忠の出生年に帰蝶はまだ２２歳＜結婚してから８年は、もう生まれないと烙印を押されたのか？＞。いや、１５５６年の長良川の戦いで道三が義龍に討たれ、利用価値がなくなった、とでも言わんばかりではないか？
そこから半世紀以上も命を長らえた、そこにこそ帰蝶の利用価値があったのではないか？
信長の妹、市＜通称、お市の方＞は１５４７年に生まれ、１５６８年に浅井長政に嫁ぐまで、信長、帰蝶の側に起居していた。子のなかった帰蝶は、時に市の養育に手を貸すこともあったろう。その折、いろいろ吹き込んだことは想像の域を出ないが、皆無の方がむしろ不自然ではないか。
いずれにせよ、稲葉山城の落城以降の帰蝶は推測の域を出ない。

「君臨すれども統治せず」、秀吉は領主のこの極意に学ばなかった。領民は土地とともにあり、農耕のカレンダーとともに生きている。領主は、時に田植え、草ひき、収穫の前の水抜きで得た鯉や鮒を食す、収穫なんかになるべく顔を出す。祭礼には自ら太鼓を叩いてみせる。無礼講では刀の舞を鷹揚に見守る。そうした親近さが領主として慕われる。武家の棟梁たる矜持でもあったろう。庶民の愉しみに進んで参加、援助する。西郷隆盛が維新後数年の後、荒廃した桜の季節の嵐山を嘆いたら、「徳川様は桜の手入れに給金を下さった」との茶店のオヤジのことばに嘆息し、「徳川の世は庶民あってこそだったか」と言ったそうである。
秀吉は領主体験がなかったので、こうしたことはおよそ無縁ではなかったか。あれば「刀狩り令」など出さないし、朝鮮半島出兵なんかしなかったろう。この二つの愚挙で後継者を喪った。
「刀」は戦場では用いられない。刃こぼれするからである。実際には、弓矢、槍であったと伝えられる。「刀狩り」で失ったものは、刀舞いなどでの見栄えを競う、そのステータスを奪ったところにあったのではないか。反乱云々は、為政者の欺瞞。なにより、現代の党検商が「戦場で刀は用いられなかったから、鎌倉以前の刀も保存よく残っているのです」の言葉は重たい。
強い、弱いとは無縁です。領主と領民tの結びつきに疎い秀吉には、その機微は終生想像の外ではなかったか。
何れにせよ、１５６０年６月１２日の桶狭間の戦いで奇跡的な勝利を収めた信長。これを機に、氏真を上さまと慕いながら、彼から離れていく人々を吸収していかざるをえなかた竹千代。この両者は、本来利害としてはぶつかる所を、後顧の憂いをなくす共通の目的で同盟的に寄り添うことになったことは歴史の転換点の一つではないか。
この時期、秀吉は武功、軍功を立てることに躍起となり、肝心の領地経営を怠ったのではないか・

藤吉郎を押し上げた竹中半兵衛、羽柴秀吉を押し上げた黒田官兵衛の子孫は関ケ原の戦いで何れも東軍に就いて戦った。武士の護るものは、土地と民、そうして恩顧だったはず。「太閤記」のいう一代の英雄なら、恩顧を感じて然るべきはずの、賤ケ岳の七本槍の６人が関ケ原で東軍に就き、W兵衛の子孫が二人とも東軍に就く。
そこにメスの入ることはなかったが、おかしくはありませんか？
秀吉に、従来からの武将は「武家の棟梁」たる諸々の権威を見出せなかったのではないでしょうか？
上に述べた七本槍も、W兵衛も、鎌倉時代に遡れる武将としての家柄ではない。これに対して、徳川は松平としては鎌倉末期にまでは遡れ、土地と民との結びつきは強く、岡崎城に城主として戻って来た時、熱狂的な領民の歓待を受けた。
一方、秀吉に関わる後の武将らには、領民からしたら「ある日突然やってきた見知らぬ人」であった。つまり、政治的な基盤が弱く、豊臣の財力が途絶えたら恩義もへったくれもなかった。
コンビニに例えて申し訳ないが、かつてその地域にあった個人商店、酒屋、米屋などが、コンビニに業態替えした所は、地縁で小さくともやっている所は少なくない。これに比して、中央から派遣され、大々的なオープンを飾った所は地縁のなさから閉鎖に追い込まれている所が少なくない。この中央から物量を投入して大々的に展開したコンビニを秀吉と捉えたら、恩義を十分感じなくてはいけない七本槍、W兵衛までが東軍に靡いたのもなんとなくうなずけないか？
１５５６年、長良川の戦いで道三は遂に息子、義龍に打ち取られてしまう。彼はなかなかの策士家で、将軍に願い出、名家・一色を名乗ることを願い出了承を受ける。これは、事あれば、信長の言葉より義龍の言葉を将軍家は重んじることを表す。
ところが義龍は１５６１年、３３歳の若さで亡くなってしまう。
そこにきな臭いものを感じるのは、私だけだろうか？
そこは、父を殺した恨みからの帰蝶の命を受けた美濃衆、信長の侵攻を助ける藤吉郎の思惑を受けた山の民、両者が合体、画策しての結果ではなかったか。

秀吉、家康にあって、信長にないもの、それは「忍者・忍び」ではなかったか。鉄砲がそういう集団の力を必要としないほど圧倒的だったからではないか。
信長、家康にあって、秀吉になかったもの。それは「幕府」の存在ではなかったか。
山の民は、日吉社を通じて、貴族、朝廷との関りが少なからずあった。武士の棟梁としては、兵糧攻め、水攻め、朝鮮半島での耳の削ぎ落し＜京都は方広寺の指呼の距離にある「耳塚」、例の「国家安康」の鐘の寺のそば＞という神経など、武将についていくと真剣に思うには躊躇せざるを得ないことが少なからずあった。
貴族、朝廷を喜ばしたものには、「鉱物」があったろう。また日々の食事の素材としての山の恵みもあったろう。これらは里の民ではなし得なかったものである。
後の、四国征伐では蜂須賀を助け、長曾我部を討とうとし、中国征伐では尼子を助け、毛利を討とうとした。助けた方は山の民に連なっていなかったか？
１５６６年、墨俣に一夜城を築いた。墨俣城である。
１５５４年に信長に仕え出し、１５６０年の桶狭間の合戦からでも６年、仕官してからなら１２年、藤吉郎は何をしていたのか？
墨俣城建造に貢献した蜂須賀小六は、山の民の流れを汲み数千人単位の動員をやってのけたのではないか。人目につくところでは、山の民は伏せ「さる」と阿呆なフリをしながら過ごし、周囲を油断させていた。
桶狭間という狭隘の地では圧倒的に劣勢な織田軍故、手足となる子飼いの精強たちが大いに働いたことはあったろう。
それ故、６年後の墨俣城の築城を命ぜられるまでになった。
この頃、美濃の後背地・飛騨を、藤吉郎は影の一族を手中に治めることで勢力下においた。こうした評価が、１５７０年羽柴秀吉として長浜城の主として結実した。この折、琵琶湖の南、金目教を壊滅させたことは、横山先生の描くところである。片目猿は、秀吉の自作自演とみなし、改めて帰蝶に秀吉の恐ろしさを伝えていた。

道三は帰蝶を信長に嫁がせた時、自らのよく手足となって精勤していた美濃衆から特に３０人ほどを、くノ一とともに身辺警護につかせていた。また１５５２年、のぞき見をした折、「そちに美濃の衆をまとめてつかわそう。ワシの許にいては義龍とのしがらみなどで多数亡くなろう。それは不憫じゃ」と、帰蝶も敢えて抗せずに受け取った。
尾張、美濃の山中の道、坑道を熟知し道三隆盛を片目猿とともに支えた強者たちであった。
片目猿が藤吉郎云々の言葉を遺して去ってから、帰蝶は独断でこの藤吉郎の信長に向かう道中で美濃衆の屈強な２０人ばかりを選抜し、襲わせた。
わざと半死半生で戻った一人、兎道（うじ）の真広（まひろ）は、藤吉郎の配下が何れも手練れで容易ならないことを告げて事切れた。
その明くる日、藤吉郎は松下之綱の書状＜紹介状＞を持参し、取り入った。「山の民の高位の者ゆえ、重宝されたし」と結んであった。
信長の天下には、里の民、山の民があり、この二つを初めて統べる覇者として自身を置くことを夢見ていた。それゆえ、どこの馬の骨かわからない、しかも今川からの若者を手元に置くこととしたのである。
寒い日の草履（わらじか）の話が出回るくらい、近い所に置いたのは野心があればいつでも寝首をかけようという、信長の野放図さからであった。
実際には、藤吉郎の配下３０人はその日の内から暗躍した。だが、帰蝶の許にある美濃衆が体を張ってことごとく防いだ。こうして、藤吉郎の配下はついに半年で数人にまで減った。だが、美濃衆も３０人近く密かに倒されていた。

光秀の言った「天下」という言葉は、信長に「尾張・美濃」を超える世の中に目を向けさせることになった。それは帰蝶も同様だった。信長は日本の平和に宗教を政治から切り離さなくてはならないという、現代においてさせ先見性があった。
家康は、その天下を万民とともに享受するという新しさがあった。
これに比して、藤吉郎の描く未来はあまりに守旧すぎた。が、革新より安定を好む庶民には心地よかった。
１５４３年種子島に鉄砲が伝来した。翌年、鉄砲を売りつけようとした宣教師は目を見張った。自分たちの持っている鉄砲を遥かに凌駕する、オリジナルの鉄砲を日本人が手にしていたからである。
１５５２年に起きた第一次川中島の合戦。この時、信玄はおよそ３００挺もの鉄砲を戦場に持ち込み、耳目を驚かせた。
それだけに、信長を同年のぞき見した道三が、尾張の小大名ごときが１００挺もの鉄砲を自在に操っていたのを見て驚いたのは大いにうなづける。
それには「天下」があったものと思いたい。

書込みテストです。

竹千代、後の徳川家康は、１５４７年駿府に人質として護送される所を織田方に奪われ、織田家で人質として過ごすこととなった。１５４７年〜１５４９年である。改めて駿府に護送されることになったのは、１５４９年１２月のことであり、同年１１月８日に安祥城を攻め落とした今川が、城主織田信広と竹千代との交換からであった。
信長が帰蝶と結婚したのは１５４９年２月２４日であるので、信長も帰蝶も６歳の竹千代と会っていた可能性はある。信長にしたら弟のように可愛がり、帰蝶も幼い竹千代を可愛がった。という説で展開したい。
１５２８年生まれの明智光秀は、帰蝶とは従妹同士という説を支持したい。
光秀は、三人の前で「幕府を刷新し、幕府を建て直し、天下に安寧をもたらしたい」と青年らしい夢を語った。
信長は、尾張平定しか頭になかったので、天下とは、視界を大きく見開かされる思いだった。だが、竹千代は「光秀、その天下には百姓、町人も入っておるのか？」と尋ね、光秀も、信長も「天下」に庶民を入れて来るとは！
と器の大きさに瞠目させられた。
帰蝶は思った。「次代の人はこの子なんだろうなぁ」と。
家康は終生、氏真を上座に据え「上さま」と接していた。それで、帰蝶をも１６１２年１１月８日に７７歳で亡くなるまでよく面倒をみていた。

１５５２年、道三は信長をのぞき見し、うつけでないと見抜いたとされています。これは、既に１５４９年刺客とのやりとりから帰蝶から報告を受け、知っていることだった。ではなぜ？それは、天下に道三が公認した、次代の美濃・尾張の覇者は織田信長と発信することで、広く一目置かせることでこの地に強固な基盤を築かんとしたためではないか。
だが、この話は木下藤吉郎にも伝わり、松下之綱の元から信長に仕官する動きとなった。余談だが、之綱の娘、おりんは柳生宗矩の妻、正室となっているので、信玄の南下を止めていた点を評する向きは少なくなかった。
結果、１５５４年、清州城を新たな根拠地とする信長の許に木下藤吉郎は赴くこととなった。
この動きが、片目猿を道三から去らせることとなった。山の民、日吉を名乗る総帥、藤吉郎に対し、傍流の片目猿は道三の元を去ることで明日の美濃・尾張の平定の障害になるリスクを避けたのである。
片目猿は道三の元を辞したその足で帰蝶の元を訪れ、別れを告げた。「して、片目殿はどうなさる？」「日吉を立て直します」「日吉を立て直すとは？」「日吉は今、延暦寺の下風に立ち、悪辣な延暦寺の強訴に加担し、人々を苦しめています。そうした風紀を刷新し、綱紀を粛清し、延暦寺の付け込むすきのない日吉に生まれ変わらせます」「その方なら出来るかもな、じゃが命は粗末にするなｙ」「ははっ、ありがたきお言葉」を残し、夜陰に紛れて行った。

帰蝶を信長に嫁がせる時、道三は片目猿がよく訓練したくノ一の腕利きから九人を周りにつかせた。土間で炊事、洗濯、諸々の雑事をこなす四人、お毒見役一人、帰蝶の身辺警護を兼ねた四人である。道三に片目猿は言った。「最も腕利きなのは、姫です」と。
この九人が、道三の許に帰蝶の手紙に、信長の「うつけでない」ことを克明に伝えていたのである。
同族からでも寝首をかかれかねない信長。記録には残されていないが、嫁いで間もない１５４９年の暮れに、それは起きた。信長が単身、帰蝶の寝所を訪れ、酒食のもてなしにあっている、まさにその時、天井、床下などから、十数人もの黒装束の者たちに襲われた。それを帰蝶の凛とした一声「ものども出ませい」、でこの九人が一斉に集まり、散開したのである。片目猿が仕込み、見込んだ何れも腕利きの者たち。狭い寝所を縦横無尽に軽業師のように飛び回っては、一人また一人と葬り去って行く。さらに、という時、残った者は死体を一人一人担いで去って行った。「深追いするな」の帰蝶の声で九人は、信長の前にひれ伏した。
「信長、改めて礼を言う。よく余を護ってくれた」「みな、聞いたか、そなたたちの働きを殿も格別の思し召しじゃ」と。
犯人探しはせず、深追いもしない。
「天晴れ信長」の噂は知る人に知れることになっていった。
中でも、美丈夫、帰蝶は一躍名を挙げた。
だが、帰蝶は知っていた。刺客は父、道三の差し向けたものであることを。理由は、信長に我が娘を娶る資格があるかどうかの試験ではなかったかと疑念が湧いたからである。同族なら、寝所に向かう所を襲うはずだからである。寝所に入ってからなら、娘とその付き添うものがどれだけ信長のために必死を尽くしてくれるか、その男ぶりが試験だったのだろうと。
心の中で帰蝶はつぶやいた「父ながら、さすがは蝮め」と。

百姓から天下人、油売りから大名。根っこは同じとみたい。
全国の油の総元締めは、山崎にあった。今もJR山崎駅下車後、右手に延びる道（旧西国街道）沿いに徒歩数分で件の碑に出会う。大阪から京都に向かう時、巨椋池のあった時代、この地は狭隘の地、ここを抑えれば油の売買は寡占にして、独占できた。後背の地は、丹波の山並みの平野部に落ち込んでいく。
麓にはサントリーの山崎蒸留所、近郊にサントリーのビール工場がある。しかも、この山崎の水は琵琶湖に匹敵する貯水量を誇る京都の地底湖の水の唯一湧き出す所。淀川を挟んだ対岸の岩清水八幡宮は、後背の地は根来、信貴山、生駒など古来修験道の盛んな地を控えている。
若き日の道三が、油売りのノウハウを求めてこの地にやってきた時、同様に青雲の志の成就を道三に見出し、彼に賭けたスーパー忍者が、横山先生の描く片目猿。ここに猿とつく点に日吉との絡みから山の里の系譜を見出すことは決して大外れではあるまい。道三、片目猿の賛同者の中には、応仁の乱以降の美濃の混乱ぶり、土岐家の無能、無為無策ぶりから、とって代る新しい領主候補の一人として道三が次第に推されていった。
主に片目猿の奔走で、武士と言っても土豪、半農、野武士、野党といったおよそ正規ではない一定の集団が道三の元に集まって行った。中には山の民の流れを汲む者もあったろう。
こうした雑多なコアな人々、ここでは特に「美濃衆」と呼ぶ。
飛騨は山また山といった地勢から、山の民ネットワークで道三の影響は飛騨全土に及んではいた。が、特に領主とふるまうにはメリットが少なかった（貨幣経済的には鉄砲一丁を購入することも厳しかった、鉱山事業は後年の開発）。
道三は、濃尾平野を安定させ、経済大国を創設し、その富で天下の範たらんとする野望こそあったものの、天下は夢想だにしなかった。
のぞき見した信長の持っていた鉄砲の数に、自分の夢を信長に託すことを決意したのだった。

今日は手術してちょうど一月、ということで「快気祝い」として夫婦で、池田市にある「小林一三記念館」を訪れ、「邸宅レストラン　雅俗山荘」で舌鼓を夫婦で打ちました。東宝、宝塚、コマ劇場、帝国劇場、阪急グループなど、手がけた仕事の多岐にわたる広さ、人脈の圧倒的な幅広さなどに圧倒されました。

「帰蝶と美濃衆」は、想像の翼をはためかせています。確実な基礎資料が存在しません。
史上名高い、斎藤道三の信長のお忍びでのぞき見ることは、１５５２年、父信秀の死により家督を継いでからのこととなっている。
ところが、濃姫（帰蝶）との婚姻は、これに先立つ三年前の１５４９年、信長１６歳、帰蝶１４歳の時となっている。当時の政略婚としたら平均的な年齢である。
ここで疑問に思うのは、信長を品定めせずに信長と帰蝶とを政略的に結び、家督を相続したとするや、急遽、聖性寺（こうしょうじ）で会見する前に、品定めのためにのぞき見したのか？ということと、その間、帰蝶はどういう存在だったのか、ということである。
道三自体、どこの馬の骨ともわからない出自でありながら、織田家の家督を継ぐかどうかもわからない信長に娘を嫁がせたのか？品定めはんぜ前後したのか？
そこにメスを入れる所から始めたい。

ドラマなどではあまりやらないけれども、安土城饗応事件は料理だけではない。食事と能のセットで「饗応」、だがこれでは将軍が家臣の邸宅を訪れる「御成」めいてくる。
光秀は将軍家の「御成」にならないよう、細心の配慮をし、反信長勢力がみても、「分を超えた行為」とならないよう努めた。そこを信長も最終的には理解していた。
料理に関しては、有職故実に照らし、武家の所作として「進士流」に則って用意した。一方、能は将軍家なら大和四座を招くところが、新進の「梅若流」「幸若流」という「猿楽」を以てした。これは長男・信忠が打ち込んでいたものでもあった。だが、大和四座に比べて芸術性は低く、粗野に信長には映ったことだろう。それが不興を買ったことに通じた。
だが、「分を超えない」主旨で理解は得たことと思う。

次回からは「帰蝶と美濃衆」が始まります。八切止夫氏の「信長殺し光秀ではない」の下手人と目される人たちです。その通りには展開しません。

世界で宗教戦争が国内で頻発し、世情が安定していない国が多い中で唯一宗教戦争が皆無な国、それが日本です。それは、信長が徹底して宗教を政治から切り離したからです。数々の宗教の弾圧、虐殺の真意に平和で安定した世の中の希求があった事は知られても良いと思う。ゲリラ戦を思えば、女、子どももいつ戦闘員になるかわかったものじゃなかった。

明智光秀は石田三成と並んで、内政（政治、経済など）を一人でやりきれる程の頭脳の持ち主である。特徴としては緻密、反面情には疎い面もあった。明智光秀が謀叛を起こしたのなら、本能寺の変以降の明智光秀の行動は内政の緻密さとは程遠い杜撰極まりないのはなぜか？少なくとも、呼応する大名を何人も確保していたはずではないか。

明智光秀が謀叛を起こしたのなら、なぜ天海僧正は明智光秀だという説が存在し、その信ぴょう性は決して低くない。また、明智光秀の重臣、斎藤利三の娘を春日局として徳川三代にわたって穏然たる勢力をふるえたのか？

１５７８年、人質に差し出した母を信長の行動により、殺されることになったその恨みが動機という説があったが、現在はその話自体がでっちあげ、嘘と否定されている。

安土城での饗応の不始末、満座での叱責が恨みとなった説が多い。これは和解している。家康に供する膳の魚が腐っていたというものである。旧暦の５月１５日〜１７日は、ほぼ今の季節。膳を夕方には完成とするなら、遅くとも１３時には取り組み、１６時には運び始め、１７時には宴を始めるくらいではないか。屋内での調理でわずか３時間ももたずに魚が腐り、腐臭を放つか？炎天下ならいあざ知らず、これはあり得ない。恐らく、信長が激怒したのは、今も高級品で知られる「鮒ずし」ではなかったか？後で光秀は「鮒ずし」の珍味、至高のものと訴え、これを捕捉し光秀を擁護する者も出たので、和解は個人的にはなったと思う。
なぜなら、饗応役を外し、中国方面に転出する、そんな大事な役を叱責したまんまで信長が命じるはずはないからである。

中国地方には既に秀吉が派遣されているので、その下風に立つことを潔しとしなかったのを恨みに思って、という説もある。「どうする家康」で、晩年今川氏真を上座に据え、「上さま」と呼び接する家康が描かれていた。これは二人の間の真実であろう。光秀の場合、終生「殿」は「義昭」一人。信長の家臣になった自覚はなかったろう。出向、そういう感覚で存在し、内政に関し様々なアドビスをしてきたことであろう。その実績を買って、家康は天海僧正として主に朝廷との折衝に当たらせたのではないか。従って、秀吉の下風に立つ、それはない。なぜなら、秀吉らの軍の遥か後方にいる光秀にどう命を下すというのか？信長は、意外と遅々として進まない中国戦線に業を煮やした信長は、光秀を送ることで中国戦線がスムーズに展開することを意図して「軍監」的な役割を務めさせようと図ったのではないか。
下風に立つことを潔しとしなかったのは、光秀ではなく、秀吉であったのではないか？

比叡山焼き討ち、事件後事後処理を一手に任され、荒廃した延暦寺、日吉大社、西教寺の復興に務めた。そんな光秀だからこそ、一族のお墓が西教寺に存在している。焼き討ちに積極的に加担しているのなら、それはあり得るか？

H・Kさん
「姿勢をあらためて拝聴っを」、最高にうれしいです。
ありがとうございました。
これからもよろしくお願いします。

豊臣家の残党、島原の乱で戦場で採取した反乱軍の、旗、茶器、陣立て、幕など、様々なものが、豊臣家を支持する旧大名、改易された旧大名のものばかりだった様々な当時の記録に出ています。
恐らく、豊臣家再興の乱、と公言すればこれを好機に捉え、幕府に抵抗する者が増えると判断しての、切支丹の乱、天草四郎の乱、島原の乱と称されることになったのであろ。
だが、当の豊臣家の末裔は、静かに暮らしたかったのか、この動きに呼応することはなかった。大分は日出、とあるお寺にあった、秀頼の子、国松の位牌はそう語っているように思えた。＜ここも現地を訪ねています。今は基本、情報はクローズです＞
八切止夫の「信長殺し光秀ではない」によれば、そもそも本能寺の変の午前７時、光秀は現地にいない、となっています。私もそこは支持しながら、ここまで書いています。
私は、信長を救援しに現地に着いた時、急襲した謎の集団は既に去っていたと捉えます。この為、武装の明智軍を洛中の人々が目にすることになった。悲鳴を聞いて駆けつけ、胸に刺さった刃物を抜いた瞬間を見られ、犯人にされた気の毒なドラマでよくありがちな人、それが明智光秀という見解です。
次回は、動機の不在に触れていきます。秀吉以外にこの時点で強い動機を有する者はいない。この二つが暗転したかのように真逆に「太閤記」に描かれています。