光秀の言った「天下」という言葉は、信長に「尾張・美濃」を超える世の中に目を向けさせることになった。それは帰蝶も同様だった。信長は日本の平和に宗教を政治から切り離さなくてはならないという、現代においてさせ先見性があった。
家康は、その天下を万民とともに享受するという新しさがあった。
これに比して、藤吉郎の描く未来はあまりに守旧すぎた。が、革新より安定を好む庶民には心地よかった。
１５４３年種子島に鉄砲が伝来した。翌年、鉄砲を売りつけようとした宣教師は目を見張った。自分たちの持っている鉄砲を遥かに凌駕する、オリジナルの鉄砲を日本人が手にしていたからである。
１５５２年に起きた第一次川中島の合戦。この時、信玄はおよそ３００挺もの鉄砲を戦場に持ち込み、耳目を驚かせた。
それだけに、信長を同年のぞき見した道三が、尾張の小大名ごときが１００挺もの鉄砲を自在に操っていたのを見て驚いたのは大いにうなづける。
それには「天下」があったものと思いたい。

書込みテストです。

竹千代、後の徳川家康は、１５４７年駿府に人質として護送される所を織田方に奪われ、織田家で人質として過ごすこととなった。１５４７年〜１５４９年である。改めて駿府に護送されることになったのは、１５４９年１２月のことであり、同年１１月８日に安祥城を攻め落とした今川が、城主織田信広と竹千代との交換からであった。
信長が帰蝶と結婚したのは１５４９年２月２４日であるので、信長も帰蝶も６歳の竹千代と会っていた可能性はある。信長にしたら弟のように可愛がり、帰蝶も幼い竹千代を可愛がった。という説で展開したい。
１５２８年生まれの明智光秀は、帰蝶とは従妹同士という説を支持したい。
光秀は、三人の前で「幕府を刷新し、幕府を建て直し、天下に安寧をもたらしたい」と青年らしい夢を語った。
信長は、尾張平定しか頭になかったので、天下とは、視界を大きく見開かされる思いだった。だが、竹千代は「光秀、その天下には百姓、町人も入っておるのか？」と尋ね、光秀も、信長も「天下」に庶民を入れて来るとは！
と器の大きさに瞠目させられた。
帰蝶は思った。「次代の人はこの子なんだろうなぁ」と。
家康は終生、氏真を上座に据え「上さま」と接していた。それで、帰蝶をも１６１２年１１月８日に７７歳で亡くなるまでよく面倒をみていた。

１５５２年、道三は信長をのぞき見し、うつけでないと見抜いたとされています。これは、既に１５４９年刺客とのやりとりから帰蝶から報告を受け、知っていることだった。ではなぜ？それは、天下に道三が公認した、次代の美濃・尾張の覇者は織田信長と発信することで、広く一目置かせることでこの地に強固な基盤を築かんとしたためではないか。
だが、この話は木下藤吉郎にも伝わり、松下之綱の元から信長に仕官する動きとなった。余談だが、之綱の娘、おりんは柳生宗矩の妻、正室となっているので、信玄の南下を止めていた点を評する向きは少なくなかった。
結果、１５５４年、清州城を新たな根拠地とする信長の許に木下藤吉郎は赴くこととなった。
この動きが、片目猿を道三から去らせることとなった。山の民、日吉を名乗る総帥、藤吉郎に対し、傍流の片目猿は道三の元を去ることで明日の美濃・尾張の平定の障害になるリスクを避けたのである。
片目猿は道三の元を辞したその足で帰蝶の元を訪れ、別れを告げた。「して、片目殿はどうなさる？」「日吉を立て直します」「日吉を立て直すとは？」「日吉は今、延暦寺の下風に立ち、悪辣な延暦寺の強訴に加担し、人々を苦しめています。そうした風紀を刷新し、綱紀を粛清し、延暦寺の付け込むすきのない日吉に生まれ変わらせます」「その方なら出来るかもな、じゃが命は粗末にするなｙ」「ははっ、ありがたきお言葉」を残し、夜陰に紛れて行った。

帰蝶を信長に嫁がせる時、道三は片目猿がよく訓練したくノ一の腕利きから九人を周りにつかせた。土間で炊事、洗濯、諸々の雑事をこなす四人、お毒見役一人、帰蝶の身辺警護を兼ねた四人である。道三に片目猿は言った。「最も腕利きなのは、姫です」と。
この九人が、道三の許に帰蝶の手紙に、信長の「うつけでない」ことを克明に伝えていたのである。
同族からでも寝首をかかれかねない信長。記録には残されていないが、嫁いで間もない１５４９年の暮れに、それは起きた。信長が単身、帰蝶の寝所を訪れ、酒食のもてなしにあっている、まさにその時、天井、床下などから、十数人もの黒装束の者たちに襲われた。それを帰蝶の凛とした一声「ものども出ませい」、でこの九人が一斉に集まり、散開したのである。片目猿が仕込み、見込んだ何れも腕利きの者たち。狭い寝所を縦横無尽に軽業師のように飛び回っては、一人また一人と葬り去って行く。さらに、という時、残った者は死体を一人一人担いで去って行った。「深追いするな」の帰蝶の声で九人は、信長の前にひれ伏した。
「信長、改めて礼を言う。よく余を護ってくれた」「みな、聞いたか、そなたたちの働きを殿も格別の思し召しじゃ」と。
犯人探しはせず、深追いもしない。
「天晴れ信長」の噂は知る人に知れることになっていった。
中でも、美丈夫、帰蝶は一躍名を挙げた。
だが、帰蝶は知っていた。刺客は父、道三の差し向けたものであることを。理由は、信長に我が娘を娶る資格があるかどうかの試験ではなかったかと疑念が湧いたからである。同族なら、寝所に向かう所を襲うはずだからである。寝所に入ってからなら、娘とその付き添うものがどれだけ信長のために必死を尽くしてくれるか、その男ぶりが試験だったのだろうと。
心の中で帰蝶はつぶやいた「父ながら、さすがは蝮め」と。

百姓から天下人、油売りから大名。根っこは同じとみたい。
全国の油の総元締めは、山崎にあった。今もJR山崎駅下車後、右手に延びる道（旧西国街道）沿いに徒歩数分で件の碑に出会う。大阪から京都に向かう時、巨椋池のあった時代、この地は狭隘の地、ここを抑えれば油の売買は寡占にして、独占できた。後背の地は、丹波の山並みの平野部に落ち込んでいく。
麓にはサントリーの山崎蒸留所、近郊にサントリーのビール工場がある。しかも、この山崎の水は琵琶湖に匹敵する貯水量を誇る京都の地底湖の水の唯一湧き出す所。淀川を挟んだ対岸の岩清水八幡宮は、後背の地は根来、信貴山、生駒など古来修験道の盛んな地を控えている。
若き日の道三が、油売りのノウハウを求めてこの地にやってきた時、同様に青雲の志の成就を道三に見出し、彼に賭けたスーパー忍者が、横山先生の描く片目猿。ここに猿とつく点に日吉との絡みから山の里の系譜を見出すことは決して大外れではあるまい。道三、片目猿の賛同者の中には、応仁の乱以降の美濃の混乱ぶり、土岐家の無能、無為無策ぶりから、とって代る新しい領主候補の一人として道三が次第に推されていった。
主に片目猿の奔走で、武士と言っても土豪、半農、野武士、野党といったおよそ正規ではない一定の集団が道三の元に集まって行った。中には山の民の流れを汲む者もあったろう。
こうした雑多なコアな人々、ここでは特に「美濃衆」と呼ぶ。
飛騨は山また山といった地勢から、山の民ネットワークで道三の影響は飛騨全土に及んではいた。が、特に領主とふるまうにはメリットが少なかった（貨幣経済的には鉄砲一丁を購入することも厳しかった、鉱山事業は後年の開発）。
道三は、濃尾平野を安定させ、経済大国を創設し、その富で天下の範たらんとする野望こそあったものの、天下は夢想だにしなかった。
のぞき見した信長の持っていた鉄砲の数に、自分の夢を信長に託すことを決意したのだった。

今日は手術してちょうど一月、ということで「快気祝い」として夫婦で、池田市にある「小林一三記念館」を訪れ、「邸宅レストラン　雅俗山荘」で舌鼓を夫婦で打ちました。東宝、宝塚、コマ劇場、帝国劇場、阪急グループなど、手がけた仕事の多岐にわたる広さ、人脈の圧倒的な幅広さなどに圧倒されました。

「帰蝶と美濃衆」は、想像の翼をはためかせています。確実な基礎資料が存在しません。
史上名高い、斎藤道三の信長のお忍びでのぞき見ることは、１５５２年、父信秀の死により家督を継いでからのこととなっている。
ところが、濃姫（帰蝶）との婚姻は、これに先立つ三年前の１５４９年、信長１６歳、帰蝶１４歳の時となっている。当時の政略婚としたら平均的な年齢である。
ここで疑問に思うのは、信長を品定めせずに信長と帰蝶とを政略的に結び、家督を相続したとするや、急遽、聖性寺（こうしょうじ）で会見する前に、品定めのためにのぞき見したのか？ということと、その間、帰蝶はどういう存在だったのか、ということである。
道三自体、どこの馬の骨ともわからない出自でありながら、織田家の家督を継ぐかどうかもわからない信長に娘を嫁がせたのか？品定めはんぜ前後したのか？
そこにメスを入れる所から始めたい。

ドラマなどではあまりやらないけれども、安土城饗応事件は料理だけではない。食事と能のセットで「饗応」、だがこれでは将軍が家臣の邸宅を訪れる「御成」めいてくる。
光秀は将軍家の「御成」にならないよう、細心の配慮をし、反信長勢力がみても、「分を超えた行為」とならないよう努めた。そこを信長も最終的には理解していた。
料理に関しては、有職故実に照らし、武家の所作として「進士流」に則って用意した。一方、能は将軍家なら大和四座を招くところが、新進の「梅若流」「幸若流」という「猿楽」を以てした。これは長男・信忠が打ち込んでいたものでもあった。だが、大和四座に比べて芸術性は低く、粗野に信長には映ったことだろう。それが不興を買ったことに通じた。
だが、「分を超えない」主旨で理解は得たことと思う。

次回からは「帰蝶と美濃衆」が始まります。八切止夫氏の「信長殺し光秀ではない」の下手人と目される人たちです。その通りには展開しません。

世界で宗教戦争が国内で頻発し、世情が安定していない国が多い中で唯一宗教戦争が皆無な国、それが日本です。それは、信長が徹底して宗教を政治から切り離したからです。数々の宗教の弾圧、虐殺の真意に平和で安定した世の中の希求があった事は知られても良いと思う。ゲリラ戦を思えば、女、子どももいつ戦闘員になるかわかったものじゃなかった。

明智光秀は石田三成と並んで、内政（政治、経済など）を一人でやりきれる程の頭脳の持ち主である。特徴としては緻密、反面情には疎い面もあった。明智光秀が謀叛を起こしたのなら、本能寺の変以降の明智光秀の行動は内政の緻密さとは程遠い杜撰極まりないのはなぜか？少なくとも、呼応する大名を何人も確保していたはずではないか。

明智光秀が謀叛を起こしたのなら、なぜ天海僧正は明智光秀だという説が存在し、その信ぴょう性は決して低くない。また、明智光秀の重臣、斎藤利三の娘を春日局として徳川三代にわたって穏然たる勢力をふるえたのか？

１５７８年、人質に差し出した母を信長の行動により、殺されることになったその恨みが動機という説があったが、現在はその話自体がでっちあげ、嘘と否定されている。

安土城での饗応の不始末、満座での叱責が恨みとなった説が多い。これは和解している。家康に供する膳の魚が腐っていたというものである。旧暦の５月１５日〜１７日は、ほぼ今の季節。膳を夕方には完成とするなら、遅くとも１３時には取り組み、１６時には運び始め、１７時には宴を始めるくらいではないか。屋内での調理でわずか３時間ももたずに魚が腐り、腐臭を放つか？炎天下ならいあざ知らず、これはあり得ない。恐らく、信長が激怒したのは、今も高級品で知られる「鮒ずし」ではなかったか？後で光秀は「鮒ずし」の珍味、至高のものと訴え、これを捕捉し光秀を擁護する者も出たので、和解は個人的にはなったと思う。
なぜなら、饗応役を外し、中国方面に転出する、そんな大事な役を叱責したまんまで信長が命じるはずはないからである。

中国地方には既に秀吉が派遣されているので、その下風に立つことを潔しとしなかったのを恨みに思って、という説もある。「どうする家康」で、晩年今川氏真を上座に据え、「上さま」と呼び接する家康が描かれていた。これは二人の間の真実であろう。光秀の場合、終生「殿」は「義昭」一人。信長の家臣になった自覚はなかったろう。出向、そういう感覚で存在し、内政に関し様々なアドビスをしてきたことであろう。その実績を買って、家康は天海僧正として主に朝廷との折衝に当たらせたのではないか。従って、秀吉の下風に立つ、それはない。なぜなら、秀吉らの軍の遥か後方にいる光秀にどう命を下すというのか？信長は、意外と遅々として進まない中国戦線に業を煮やした信長は、光秀を送ることで中国戦線がスムーズに展開することを意図して「軍監」的な役割を務めさせようと図ったのではないか。
下風に立つことを潔しとしなかったのは、光秀ではなく、秀吉であったのではないか？

比叡山焼き討ち、事件後事後処理を一手に任され、荒廃した延暦寺、日吉大社、西教寺の復興に務めた。そんな光秀だからこそ、一族のお墓が西教寺に存在している。焼き討ちに積極的に加担しているのなら、それはあり得るか？

H・Kさん
「姿勢をあらためて拝聴っを」、最高にうれしいです。
ありがとうございました。
これからもよろしくお願いします。

豊臣家の残党、島原の乱で戦場で採取した反乱軍の、旗、茶器、陣立て、幕など、様々なものが、豊臣家を支持する旧大名、改易された旧大名のものばかりだった様々な当時の記録に出ています。
恐らく、豊臣家再興の乱、と公言すればこれを好機に捉え、幕府に抵抗する者が増えると判断しての、切支丹の乱、天草四郎の乱、島原の乱と称されることになったのであろ。
だが、当の豊臣家の末裔は、静かに暮らしたかったのか、この動きに呼応することはなかった。大分は日出、とあるお寺にあった、秀頼の子、国松の位牌はそう語っているように思えた。＜ここも現地を訪ねています。今は基本、情報はクローズです＞
八切止夫の「信長殺し光秀ではない」によれば、そもそも本能寺の変の午前７時、光秀は現地にいない、となっています。私もそこは支持しながら、ここまで書いています。
私は、信長を救援しに現地に着いた時、急襲した謎の集団は既に去っていたと捉えます。この為、武装の明智軍を洛中の人々が目にすることになった。悲鳴を聞いて駆けつけ、胸に刺さった刃物を抜いた瞬間を見られ、犯人にされた気の毒なドラマでよくありがちな人、それが明智光秀という見解です。
次回は、動機の不在に触れていきます。秀吉以外にこの時点で強い動機を有する者はいない。この二つが暗転したかのように真逆に「太閤記」に描かれています。

生き証人が必ずしも真実を述べている人ばかりではありません。
同時代の資料も同様。
理由は受け売り、孫引きの介在する余地があるからです。

私は大学で、オリジナルの文献を参考書なしで読み解く日々を過ごしてきました。その結果、多くの参考文献に孫引き、受け売りの多いことに愕然とさせられました。

この姿勢の例を二点挙げ、H・Kさんのご指摘されたこと、それの先で書き込んでいる、その点をご理解頂けましたら幸いです。

「国語便覧」という百科事典めいたものを、高校生は持つことになる。延べ、１３８回指摘し、訂正して頂きました。大学の名誉教授の監修、文科省の検定済みでです。権威的には私はどこの馬の骨です。それが、私の姿勢が権威を上回った証明ともなりましょう。
一つは、京都は山科にある「勧修寺」の読み仮名です。町名、小学校名は「カンシュウジ」です。編集部に電話しても、「〇〇先生のご確認を得ています」「文科省の検定を終えています」と埒があきません。
そｒで「勧修寺」のパンフレットを送りました。
お寺のパンフには「カジュウジ」と読み仮名がつけられています。大学院生がろくに調べずに書き、それを指導教官が追認しｍ名誉教授、文科省が追認する。現地に足を運んでもいない。
それが学会、権威の構造です。
もう一点は、井上ひさしの小説「ナイン」です。１９６４年の東京オリンピックの年に小学四年生だったナインは、その後高校三年生で西東京大会の決勝まで進んだ。
オリンピックで小学四年生は、高校三年は１９７２年で西東京大会開始の１９７４年とは合いません。問い合わせると、作者は亡くなられているのでとお茶を濁す始末。
書かれた諸点を実際に超えて書き込んでいるわけです。
「太閤記」に関して書いたことは、手がかりは全てあるのですが、心地よく誘導する展開で見えなくなっています。それを解きほぐしている次第です。
誰かに読まれる前提を想定すると、秀吉を思ってまともなことはむしろ同時代には書けません。生き証人はむしろ命の保証がありません。
そのすき間をたどって展開しています。
書かれたことは大学生の頃に散々言われたことで、それから５０年です。

歴史は勝者の歴史などとよく言われますが、私はそれに異なる私見を持っています。
歴史は、大多数の常識人の描くストーリーに心地よく合うように展開されていく。真実よりも心地よさ優先。
一例を真珠湾攻撃、ミッドウェイにとってみよう。真珠湾攻撃はアメリカに筒抜けながら、「リメンバー・パールハーバー」の言葉の元アメリカには忘れられないものになっている。日本も大戦果＜実際は浅い水深のため引き上可能であり、武器弾薬庫、飛行機格納庫は無傷、引き上げ可能な戦艦のみ攻撃して大戦果と＞浮かれていた。その失敗作戦の証明がミッドウェイ攻撃である。真珠湾攻撃が大戦果なら不要な作戦。
しかもミッドウェイで空母四隻を喪ったことが、戦局を大きく逆転させたとも言う。
森村誠一は「百戦錬磨の史上最強の空母搭載機操縦士たちはほぼ全員海上で収容されているので、実質的な損害は少なかった」と小説「ミッドウェイ」で述べられている。
彼らはラバウル航空戦の消耗戦でミッドウェイの大敗の生き証人を抹殺する形で亡くなった。これこそが、戦局の逆転であろう。マリアナ沖海戦で空母大鳳に彼らが搭乗していたら、マリアナ沖海戦は日本の圧倒的な勝利で終えていただろう。
「真珠湾」の成功という日本と、敵愾心を募らせるアメリカの思惑の一致で、不要なミッドウェイは影が薄くなった。

魔王・信長と描くことで本能寺の変も止む無し。今で言うパワハラに遭い続けたから明智光秀の謀反もまた止む無し。こうした世の中を是正したのが、百姓から天下人となった秀吉というストーリーに立つ秀吉。大多数の常識人の納得するストーリーで展開される歴史に私たちは放り込まれている。

本能寺の変で信長の遺骸が見つからない、と巷間言われる。
京都は、下鴨神社とは賀茂川を挟んだ西岸を入った所に（相国寺よりは東）「蓮台山　阿弥陀寺」がある。ここには、本能寺の変の当時の住職、清玉上人が信長の首を持ち去り供養した「信長の首塚」がある。
阿弥陀寺に伝わる信長は、当時超高級品だった砂糖、それで造った「金平糖」を家臣に与え、喜ぶ姿を見て喜ぶサプライズ好きの信長である。魔王なんてとんでもない。
また本能寺の変で、信長と長男信忠が倒されたと通説となっている。実際には、信忠を助け奮戦虚しく倒された武将の中に、五男の信房がいる。信房は武田家と織田家の関係が悪化するまでは、武田家に養子として迎え入れられていた人物である。生母は不明、出生年は不明で不遇な人生を歩んでいたかとは思う。なぜ、信房の死は一般に伝わっていないのか？
同様に、信長の遺骸は見つからなかったと今も言われるのか？それらは大多数の常識人の描くストーリーから外れるからそうなっているのだろう。
こういう次第ですから、明智光秀云々も「死人に口なし」と疑ってみなくてはならないのではないか？

教科書にも記載されている信長による「比叡山焼き討ち」。
NHK大河ドラマの時代考証者さえも欺く陥穽がここに施されている。
「比叡山」と書いているのに、ドラマ、教科書に描かれているのは、延暦寺の横暴、それへの懲らしめとしての全山焼き討ちである。
よく見て欲しい。「延暦寺焼き討ち」とはどこにも書いていないのである。
「延暦寺焼き討ち」なら、既に足利義則、足利義植が行っている。だが、強訴はなおも続いた。
「強訴」とは、春日大社の権威をかさに着ての興福寺がある。延暦寺の場合、それは麓の日吉大社の権威であった。
信長の延暦寺焼き討ちの後、強訴はピタリと止んだ。延暦寺の僧が一人残らず殺されたからではない。
強訴の大本、日吉大社が完膚なきまで焼き尽くされ、焼亡し、奥の院までもがこの世から消えたからである。強訴のしようがなくなったからである。
この時、秀吉の胸に冷たく青い憎悪、怨恨の炎が芽生えたのである。
日吉丸の大本、日吉大社が完膚なきまでに破壊し尽くされたのである。中には山の民で連なる人たちもあったろう。
面従腹背の日々が秀吉の裡に始まったのである。

トランプの分析、面白く、秀逸に思えました。
山の民は里と融合してしまったので、復元は困難です。

日吉丸、藤吉郎を手がかりに、秀吉が山の民の高位者、それが里の民の高位者に変わったことを見てきました。

少年少女向けの読み物の「太閤記」を小学４年生で初めて読んだ時の違和感は今も鮮明に記憶しています。
織田信長を主君とするなら、弔い合戦はなぜ織田信雄、織田信孝を総大将に据えて行わなかったか、という違和感です。無論、そんな違和感を覚えた同級生は皆無で、先生も違和感は分っていませんでした。
「太閤記」に書かれていることを鵜呑みにすると、明智光秀を早く倒さないといけない、それには信雄、信孝は遠くにいたとなる。
西国には秀吉らがいる。瀬田の唐橋は早々に破壊され渡れなくされたので東国の支援は難しい。そもそも東国の家康が呼応するとは思えない。
北の柴田勝家が明智に呼応するとも思えない。
周囲の状況を見れば、明智に呼応する存在自体が怪しい。
信長と光秀の確執、本能寺の変の要因めいたものも、「太閤記」くらいのものではなかったか？

家康の不人気の一つに主家、豊臣家を滅ぼしたことがあげられよう。
だが、秀吉はどうだ？
信孝は信雄に自殺に追い込ませ、三法師は２５歳の若さで失意の内になくなった。信雄は織田家の正統な後継者としながら、１５９０年７月１３日に尾張、美濃の大大名からわずか２万石で、下野の国那須烏山に追放している。
つまり、政治の中枢から織田家を一掃させたのである。
権威、権力を簒奪しておきながら、「太閤記」でそれを感じさせていないのである。
なぜ、秀吉はこうまでして織田家に接するのか？
それが「太閤記」に潜む、山の民とはまた異なる謎、陰謀であろう。それを今回は追って行く。

山の民の衰微、消滅。
里の民とは発生から常に交流し、独自性を保つことは難しかった。
戦国時代、中でも鉄砲の導入は、自給自足然とした山の民を更に奥に追いやることになっていった。
だが、明治維新の後、義務教育の普及の徹底により、次第に高年齢の者のみに山の民は存在し得ていた。
だが、それも住民票の記載の徹底により、定住を余儀なくされ、昭和４０年代には完全に消滅させっれていった。

１９２６年に川端康成の発表した「伊豆の踊り子」は青春恋愛小説と呼ぶにはあまりに差別描写が多い。
旅芸人は各地で白眼視されている。殊に、学生が泊まる旅館と旅芸人一行＜それ以外の定住しない人たちをも含む＞の泊まる宿は、川を挟み、橋で境界を分けて存在している。学生が湯船に浸かっているのを認めた踊り子は、すっぽんぽんで学生の目の前の対岸に現れる。
踊り子は、初潮もまだなような娘で、当然義務教育は旅芸人一行ということで行かされていない。しかも、それがさも当たり前のような描かれ方である。
日吉丸が百姓の子せがれとでもしないと山の民のままではまずかったのであろう。
秀吉の、兵糧攻め、水攻めは、里の民からは生まれ得ない発想による戦術でｈないか。相手に敬愛、畏敬の念を抱いて戦う、そういった思想は微塵も感じられない正々堂々さに欠ける戦術に想う。ここに山の民、秀吉の独自性が存すると思うのである。

日吉丸、「日吉」が山の民にとっては、里の民での足利、北条、源などトップクラスの名なのには無論、意味がある。
比叡山の東麓、後に延暦寺の麓ともなった地に全国の日吉社の総社たる日吉大社がある。ここの最も古くから祀られているのは「猿」である。井沢元彦は日本の神社は、祟りを懐柔する目的で神社を創建することもると述べられた。天神さんこと、菅原道真を祀る北野天満宮が正にそうしたものである。山の神、猿を祀る、換言すれば山の民の領域を犯した祟りを恐れて本来は創建され、多年にわたりいろいろな神を勧請する内、本来の創建目的は忘れ去られた。
吉野裕子氏の一連の著作で、古来創建された神社の鳥居は、冬至の朝の日の出の方向を向くことを論証された。日吉大社の鳥居は、対岸の三上山（御神山とも書く）の方向を向いている。恐らく、「猿」を神とする以前から、ここは霊力ある地とされ、それを簒奪して日吉大社として創建されたものと思う。
つまり、「猿」の祟りを恐れたのは、古社の簒奪行為自体ではなかったか。
信長が秀吉につけたあだ名「猿」は、この日吉に込められた「猿の神」を指すものではなかったか。
また藤吉郎の「藤」は、欧州藤原の流れを汲む「藤」ではなかったか。
「日吉」に込められた山の民の高位の者、しかも莫大な黄金を占有した奥州藤原氏による黄金を占有する者でもある。後年、秀吉が黄金に執着し、湯水の如く黄金を使いこなせたのも、彼の出自とは言えまいか？
山岳の地を根城とし、時に里の民と対峙した、そんな例を見てみよう。白村江の戦いの後、唐の侵攻を恐れ吉備の地に築いた鬼の城（キノジョウ）はネーミングがそのものズバリではないか。全国の幕府軍を一手に引き受け撃退した、楠正成は糞尿を浴びせるなどおよそ武士らしからぬ戦いぶりは、山の民ではないか？
関ケ原に徳川秀忠を間に合わせなかった真田一族の、ゲリラ的な戦い、卑怯と罵られる戦法、戦術はおよそ正統な武士のものではないではないか。
平地の正攻法ではなく、峰々全部からゲリラの如く神出鬼没に寄せ手を翻弄する、これこそ山の民の真骨頂ではないか？
それを可能にする財源が黄金なのであろう。

明日がハードスケジュールになるので、明日の分を今書き込みますね。
「なりすまし」はあり得ません。以下にその理由などを「日吉丸」に込められた意味を解き明かしながら書いていきます。

地震、台風、豪雨の相次ぐ日本列島は、古来、難を避け山に住んだ人たちと平野部に住んだ人たちとに分かれていた。
それを核として、縄文VS弥生に敗れた縄文は山に移り住むこととなっていった。列島の周辺部に追いやられていった。
彼らを山の民とし、平地に住む人を里の民とする。
日本史は、里の民の歴史に過ぎず、山の民の歴史は反映されていない。
渡辺綱の退治した鬼とは、恐らく山の民の有力者ではなかったか。
山の民の中にも、木地師、傀儡師、など「〜師」と称される職業集団がいた。中にはその技術で国を回ったりしていた。
それとは反対に定住せずに山野を駆け巡る人たちもいた。
彼らの中には、水脈を掘り当てたり、金属（鉱物）資源を掘り当てることを生業とする人たちもいた。通称「山師」と揶揄されるが、彼らは山々の峰を自在に駆け巡り、山のネットワークを構築していた。
義経を先導する「金売りの吉次」は、そうした山師であり、蓄えた黄金は欧州藤原氏で花を開かせた。
「壇ノ浦」の戦いで、平家の船の漕ぎ手に弓を射かけた為、異質に感じた武士は義経についていかなかった。なんとなれば、それは山の民の戦いであって、里の民の戦いではなかったからである。
日吉丸とは、そうした山の民の高位の家柄、言わば将軍とも目すべき家柄なのである。日吉丸は何人かの腕利きの配下を授かり、証しの書状、証拠の品を持って松下之綱の元を訪ねたことであろう。故に、「なりすます」ことはあり得ないのである。
之綱にせよ、信長にせよ、山の民の王がもたらす、「莫大な黄金」「縦横に走る峰道の把握」「飢饉に強い水脈の確保」「山野を縦横に駆け巡る人たち」の計り知れない力を入手することは魅力的だったことだろう。
＜山の民２＞では、歴史上のことを取り上げ、更に深めようと思う。（こう書けば、一夜状の「墨俣城」の構築もあり得て来るのである）

秀吉が松下之綱に仕官した年、日吉丸は１４歳だったが、之綱もまた１４歳だった。同い年という点から、若年の地位の高い人の周りに小姓みたいに息抜き、遊び仲間という性格での士官ではなかったかという可能性が出て来る。そこに百姓の子せがれ、まして他国の者を若き城主の周りにつけるか？という疑問が残る。
しかも、１８７５年（明治８年）２月１３日に出された「苗字必称義務令」までは、貴族、武士に苗字は限定されていたので、木下藤吉郎という名を士官と同時に得ているのもあり得ない。
木下は松下からの派生であろう。問題は、「藤吉郎」である。これでは「摂関家」の「佳き漢（おとこ）」という大それた名前なのである。つまり、藤原家の末裔の子どもと言っているのも同然ではないか。
しかも１５５４年に藤吉郎は、出生地尾張の藩主・織田信長に小姓的に仕えることになっている。１５５２年に父織田信秀を４９歳の若さで亡くし、信長は弱冠１９歳で家督を継いだのである。この年、信長は父の柵を避けるように、清州に移り住んでいる。そんな心機一転の清州に今川の家臣から木下藤吉郎を召し抱えなくてｈならない、一体なぜなのだろう？
手がかりは「日吉丸」にある。なぜ百姓らしい「与作」「田吾作」などありふれた名前にしておかなかったのか？

秀吉の人気の最大のものの一つに「百姓」から「天下人」へというサクセス・ストーリーがあげられよう。

１５３７年２月６日に百姓のせがれとして生まれたとある。＜幼名は日吉丸＞
だが、１５５1年に仕官したともある。
まず百姓の子せがれ、それも１４歳という年で武士（侍）に果たして士官できるものか？
そもそも、愛知の百姓の子せがれが百歩譲って士官したとしても、それは尾張の領土内であろう。
１４歳という子せがれの士官したのは、遠江は天竜川の側、頭陀寺城の主、松下之綱というではないか。松下は、今川家についている！
侍でもなく、まだ十四歳のどこの馬の骨とも知れない、そん出自の怪しい、まして尾張からの者を、なぜ城主・松下之綱は召し抱えることにしたのか？

今回は３部立てになります。
一部は「太閤記」とは？
二部は「帰蝶と美濃衆」
三部は「本能寺の変　真相」

初めにダイジェスト
一部　日本史史上で有名で人気の高い秀吉。されど、「太閤　
　　　記」以外にそうした記述はあるのか？
二部　斎藤道三はなぜ、あっけなく息子に打ち破れたのか？
　　　その陰にある帰蝶と美濃衆とは？
三部　「太閤記」が胡散臭いのなら、張本人は秀吉の息のかか
　　　　った者たちか？なぜに明智下手人とされたのか？
こういう趣向で書いていきます。
筆の奔るのを大目にみて頂きながらご拝読して頂ければ幸いです。